近代社會轉(zhuǎn)型視野下的武術(shù)教育

陳雁楊

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 廣東深圳 518055）

近代社會轉(zhuǎn)型視野下的武術(shù)教育

陳雁楊

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 廣東深圳 518055）

本文運用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對武術(shù)與教育及體育之間的關(guān)系進(jìn)行探討研究。目的是通過了解和分析近代社會對武術(shù)的認(rèn)識，以及民國期間國民政府通過的有關(guān)武術(shù)的議決案，闡述武術(shù)在近代教育和體育體系中的地位、作用，勾勒武術(shù)進(jìn)入教育體系的步驟，以及武術(shù)成為教育組成部分的內(nèi)在邏輯和功能，從而為現(xiàn)代武術(shù)的研究提供借鑒。

近代史學(xué) 武術(shù)教育 研究

近代中國社會的轉(zhuǎn)型不可避免地帶來社會各個層面的變革，作為“文化”的武術(shù)都呈現(xiàn)出與以往截然不同的面目，作為傳播武術(shù)的方式之一——武術(shù)教育也順應(yīng)時代潮流開始發(fā)生變化。一百年過去了，但探究近代武術(shù)教育所發(fā)生的諸種演變，考察近代社會的武術(shù)也離不開一些最基本的社會因素的制約。除了政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)的滲透之外，武術(shù)教育機(jī)制對近代武術(shù)的發(fā)展的影響更是舉足輕重。因此，它對認(rèn)識現(xiàn)代武術(shù)教育的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)仍具有重要的參考意義。

1 社會背景

1919年“五四運動”是一場旨在改變?nèi)藗兎饨ㄋ枷胗^念的新文化運動。在“民主”、“科學(xué)”的旗幟下，中國社會應(yīng)該“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”[1]，還是“全盤西化，徹底重建，新啟蒙”[1]，或者“守常以應(yīng)變，返本以開新，闡舊邦以輔新命”[1]。

不同思潮的激烈交鋒引起了包括武術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的迅速分化、變革、融會，武術(shù)必須要找到一條適應(yīng)時代發(fā)展的新路徑才能不被歷史的洪流所遺棄。

2 武術(shù)教育的開端

這條新路徑就是武術(shù)教育。因為，武術(shù)作為一個整體意義上的文化形態(tài)，根植于中國傳統(tǒng)文化之中，它不僅蘊涵著中國哲學(xué)思想之精華，又?jǐn)z養(yǎng)生之精髓，并集技擊之大成；它不媚俗、不趨時、更不易為時代風(fēng)氣或世俗風(fēng)尚所影響；它是一種以“口授心傳”為主要傳承方式的教育活動。早在鴉片戰(zhàn)爭前已有外國傳教士在中國興辦學(xué)校，不少地區(qū)先后建立了洋學(xué)堂。除開設(shè)些四書五經(jīng)等課程之外，還設(shè)有近代科學(xué)知識一類學(xué)科，還設(shè)有體操和八段錦等武術(shù)課。20世紀(jì)初，清政府頒布并實施《奏定學(xué)堂章程》（即癸卯學(xué)制），規(guī)定“各學(xué)堂一律練習(xí)兵式體操以肄武事”[2]，這意味著中國近代教育中已確立了武事制度。與此同時，軍國民教育思潮興起，1919年，民國教育部先后提出了改進(jìn)學(xué)校體育的方案，批判了傳統(tǒng)文弱教育，宣傳尚武精神，從而大大推動了近代體育課程的確立，促進(jìn)了強(qiáng)身健體的社會風(fēng)氣的形成。尤其從1912年北京體育研究社成立后，與北京教育會聯(lián)合提出了《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必須課》，這時期，北京各校向體育研究會聘請武術(shù)拳師傳授武術(shù)。除北京之外，上海的學(xué)校也先后開設(shè)了武術(shù)課程。此后，山東、河南、江蘇、安徽、福建、浙江、廣東等地也有不少學(xué)校將武術(shù)列入學(xué)校的課程之中。當(dāng)時在各學(xué)校任教的武術(shù)教師大都是在民間武術(shù)社團(tuán)、國術(shù)館中聘請，如勒云亭、于振聲、趙連和等等。

民國期間，在一些師范院校和國立國術(shù)體育?？茖W(xué)校等，先后培養(yǎng)了一批武術(shù)師資。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時師范院校體育科的武術(shù)課程比例約占體育課程的10%～15%，內(nèi)容有國學(xué)概論、國術(shù)概論、國術(shù)教授法、國術(shù)史等，而這些課程的設(shè)置也為培養(yǎng)優(yōu)秀的師資做出了重要貢獻(xiàn)。

民國期間，武術(shù)逐步走向組織化，于1928年在南京成立了中央國術(shù)館。之后，北京、上海、江蘇、四川、山東、河南等24個省市也相繼建立了地方國術(shù)館。國術(shù)館的主要工作宗旨是興辦武術(shù)教學(xué)、舉辦國術(shù)考試，編輯出版武術(shù)專著和刊物等。在這時期，還出現(xiàn)了多種形式的武術(shù)競賽活動，并制定了相關(guān)的競賽制度。如1923年4月，在上海舉辦了“中華全國武術(shù)比賽”，這是中國武術(shù)史上首屆武術(shù)運動大會。1935年的第6屆全國運動會上武術(shù)正式被列為比賽項目。除國內(nèi)開始頻頻舉行各類武術(shù)比賽外，武術(shù)還走出國門，出訪到了馬來西亞、新加坡、菲律賓等國進(jìn)行表演，并于1936年，中國武術(shù)隊赴德國參加了第21屆奧運會表演。這標(biāo)志著中國武術(shù)開始走向世界，在當(dāng)時社會和各級學(xué)校產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分展現(xiàn)了東方體育文化智慧。

至此，武術(shù)教育得到民國政府承認(rèn)，其發(fā)展日趨正規(guī)化、系統(tǒng)化。1934年國民政府所編的初、高中體育教材共有24本，其中武術(shù)教材占7%[3]。1936年2月，教育部頒布了《暫行大學(xué)體育課程綱要》，其中規(guī)定國術(shù)內(nèi)容包括：少林拳、形意拳、太極拳、八卦掌、刀術(shù)、棍術(shù)、槍術(shù)等[4]。

近代社會武術(shù)教育的實現(xiàn)途徑有二，一是學(xué)校武術(shù)教育；二是機(jī)構(gòu)武術(shù)教育，兩者相輔相成，共同推進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。

武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育課程，首先改變了教學(xué)方法，從以前的“一對一”或“一對幾”的師徒相承方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粚资钡陌嗉壗虒W(xué)形式，擴(kuò)大了武術(shù)的普及面，拓廣了武術(shù)傳播和發(fā)展的途徑。在這個過程中，武術(shù)套路被重新編排，并吸取了大量西方體操、兵操的鍛煉形式。

近代還出現(xiàn)了很多武術(shù)機(jī)構(gòu)，這些武術(shù)機(jī)構(gòu)大多由熱心公益人士組建，以推廣武術(shù)、研究武術(shù)為宗旨，出版有多種刊物，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前有組織的展開了對武術(shù)的整理與研究工作，取得了大量成果，其中較有影響的機(jī)構(gòu)首推精武體育會和中央國術(shù)館。這些機(jī)構(gòu)雖無學(xué)校之名，但行學(xué)校之實，廣泛開展了武術(shù)的教學(xué)活動，這些集體教學(xué)方式，改變了民間的武術(shù)傳習(xí)方法，促進(jìn)了武術(shù)團(tuán)體教練法的編制和逐步完善。同時，武術(shù)教材的編寫工作，促進(jìn)了對傳統(tǒng)拳械套路的整理和對武術(shù)理論的研究。

3 “強(qiáng)種救國”與武術(shù)教育

近代中國飽受列強(qiáng)欺侮的現(xiàn)實狀況使“強(qiáng)種救國”一時成為時代的最強(qiáng)音。在尋找“強(qiáng)種救國”的措施時，武術(shù)以其技擊之道進(jìn)入了人們的視野。“技擊一道，廣博精深?！笾阋詮?qiáng)國強(qiáng)種[5]?！币虼恕鞍l(fā)展國術(shù)”成為當(dāng)時的一項基本國家政策，在這個過程中武術(shù)的發(fā)展可謂一波三折。

中央國術(shù)館最初名為“國術(shù)研究館”，建館的宗旨在于培養(yǎng)武術(shù)師資，以便推廣武術(shù)教育，按說屬于學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)，張之江向教育部申請備案，可是教育部不承認(rèn)，他們認(rèn)為武術(shù)是已被淘汰的東西，教育部不提倡這個舊玩藝，聲稱如果一定要提倡，只能屬于民眾團(tuán)體，不屬于教育系統(tǒng)。所以國術(shù)館是武術(shù)教育在受到國家教育部門的歧視后所采取的反制措施，除了把“武術(shù)”改稱為“國術(shù)”，中央政府還成立了自上而下的全國性的“國術(shù)館系統(tǒng)”，以此來推廣武術(shù)。這一措施不但沒有削弱武術(shù)在教育體系中的作用，反而更加彰顯了武術(shù)的重要性，促進(jìn)了武術(shù)在社會各方面包括學(xué)校中的發(fā)展傳播。尤其是民國開始以后，一些主要的革命領(lǐng)袖人物，如孫中山、蔣介石、黃興等人都十分提倡繼承和發(fā)展武術(shù)。孫中山曾在精武體育會成立10周年之際，題寫了“尚武精神”的詞條，這為當(dāng)時社會推動武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。蔣介石也曾經(jīng)提出：“拳術(shù)國技為我國固有之體育，奮發(fā)振作之良好運動?！绷硗?，著名教育家陶行知主張學(xué)校應(yīng)重視武術(shù)的開展，倡導(dǎo)“以國術(shù)來培養(yǎng)健康的體魄”。由于這些重要人物對武術(shù)的重視和倡導(dǎo)，致使武術(shù)在社會上得到了廣泛普及。

近代中國社會從實用的目的出發(fā)，在珍惜和重視民族傳統(tǒng)文化——“發(fā)揚國粹”的民族心理和社會背景下提倡武術(shù)，進(jìn)而提倡武術(shù)教育，以培養(yǎng)更多的武術(shù)人才來完成“強(qiáng)種救國”的大業(yè)。在這里，武術(shù)已經(jīng)不單純是一項體育技能，特別是在孫中山、張之江等革命軍人們看來，武術(shù)已經(jīng)化身成為戰(zhàn)勝敵人的利器，武術(shù)教育所承擔(dān)的社會責(zé)任也隨之大大增加，武術(shù)教育順理成章地也從國術(shù)館系統(tǒng)擴(kuò)展到教育系統(tǒng)和整個社會。

4 “健身強(qiáng)體”與武術(shù)教育

國人學(xué)習(xí)和吸收西方體育文化有一個漸進(jìn)的過程，逐漸從“救急”式的倡導(dǎo)軍國民教育思想轉(zhuǎn)向注重強(qiáng)身健體的自然體育觀。軍國民教育思想在風(fēng)行一時之后由于自身的局限性在中國日趨式微，這一點實際上與列強(qiáng)國力的盛衰是密切相連的，推行軍國民教育思想的德國和日本不敵提倡自然體育觀的美國，與之相應(yīng)，自然體育觀也慢慢替代了軍國民體育。

隨著西方體育教育思想對中國的影響日益加深，如何挖掘武術(shù)的體育屬性和增強(qiáng)武術(shù)的健身強(qiáng)體、教育教養(yǎng)功能也就成為了武術(shù)教育領(lǐng)域新的課題。在自然體育觀看來，武術(shù)并沒有超出其他體育項目的特殊功能，指望提倡武術(shù)就能拯救國家顯然是高估了武術(shù)。既然武術(shù)天然地受到中國大眾的喜愛，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，那就應(yīng)該進(jìn)一步改造武術(shù)，把武術(shù)變成中國最良好的“健身強(qiáng)體”之方。在這一思想的主導(dǎo)下，武術(shù)教學(xué)被納入到體育教學(xué)的整體框架內(nèi)，武術(shù)教育在各級各學(xué)校得到了更為扎實的發(fā)展。

武術(shù)走上體育教育之路以來，一直是作為“健身強(qiáng)體”之方得以發(fā)展。特別是新中國成立后，“身體好”始終是政府開展學(xué)校體育的指導(dǎo)思想。對于目前武術(shù)在教育領(lǐng)域中的作用和地位需要一分為二的辯證來看，從增強(qiáng)民族自信心、傳承民族文化的高度及培養(yǎng)民族精神來講，武術(shù)是一個文化項目，承擔(dān)著延續(xù)民族血脈的作用；從增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、增進(jìn)學(xué)生健康的角度來看，武術(shù)作為一個體育項目，具有易于開展、種類繁多、適應(yīng)面廣的優(yōu)勢。

提倡武術(shù)教育，必須注意從上述兩個方面發(fā)揮武術(shù)的功能。從近代的“土洋體育之爭”開始，如何通過武術(shù)傳承中華文明一直就是有識之士思考的問題，武術(shù)教育的發(fā)展離不開文化發(fā)展、文化繁榮的大背景。

5 結(jié)語

近代是中國武術(shù)教育發(fā)展的開端，隨著近代社會的轉(zhuǎn)型，武術(shù)開始進(jìn)入學(xué)校，成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，它改變了武術(shù)自古以來的口傳心授、師徒傳承的發(fā)展模式，為大規(guī)模弘揚武術(shù)奠定了社會基礎(chǔ)。同時，城市中也出現(xiàn)了大量以武術(shù)教育為主的武術(shù)會館。學(xué)校以及武術(shù)會館中的武術(shù)教育在西方體育教育思想和方法的深刻影響下產(chǎn)生了諸如《中華新武術(shù)》等成果，在教學(xué)的內(nèi)容和方法上都有了與以往截然不同的新面貌。

武術(shù)自1927年，由一批國民黨要人如蔣介石、李宗仁、宋子文、于右任、蔡元培等聯(lián)名呈請政府，要求改稱“武術(shù)”為“國術(shù)”。這既反應(yīng)了時人借倡武術(shù)以圖國家富強(qiáng)的愿望，也反應(yīng)了當(dāng)時社會在西方文化沖擊下對保持自己民族特色的殷切希望。近代社會并不排斥利用先進(jìn)的西方科學(xué)文化研究，而是在借鑒之中更好發(fā)揚國術(shù)。國術(shù)被納入了全國統(tǒng)一的“體育”、“教育”體系之中。

“強(qiáng)種救國”是武術(shù)進(jìn)入近代教育體系的時代背景和社會思潮。武術(shù)教育的目的是“在傳統(tǒng)中保持現(xiàn)代”，通過“重新詮釋古典以回應(yīng)新變的途徑”，以“保存國粹、促進(jìn)體育”。武術(shù)教育的途徑是“以變應(yīng)變”，不再把武術(shù)作為搏擊術(shù)，而是作為“慣勤手足（戚繼光語）”的一種手段，是強(qiáng)健身體、培養(yǎng)紀(jì)律觀念的一種方式。

近代武術(shù)歷經(jīng)半個多世紀(jì)的發(fā)展，使其呈現(xiàn)出一種極其珍貴的中國傳統(tǒng)文化之一。尤其在近代西方體育文化滲入之后，與中國的武術(shù)發(fā)生了沖撞，導(dǎo)致人們對武術(shù)進(jìn)行了時代的審視，開始運用科學(xué)的方法和教育的力量來改造固有的傳統(tǒng)武術(shù)。使武術(shù)成為了一門體育課程，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的武術(shù)師資力量，武術(shù)得到了廣泛的傳播，同時也為現(xiàn)代武術(shù)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

[1]郭建寧.當(dāng)代中國的文化選擇[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004．

[2]舒新城.中國近代教育史料(二)[M].北京:人民教育出版社,1961．

[3]李寧,等[主編].中國武術(shù)史略[M].北京:人民體育出版社,1997.

[4]國家體委體育文史工作委員會編.中國近代體育史[M].北京:北京體育學(xué)院出版社,1985.

[5]季培剛.(傳承與流變)從民國著作看傳統(tǒng)武學(xué)的境遇與前途[J].中華武術(shù),2006(1):54.

Wushu Education during the Transformation of a Modern Society

Chen Yanyang
(The Sports Department Of The Shenzhen Polytechnic,Guangdong Shenzhen 518055,China)

By adopting the methods of documentation and logical analysis, this is a research on the relationship between Wushu, education and physical education. Through an analysis of the understanding of the traditional Chinese Kungfu in a modern society, together with that of the bills passed concerning Wushu during the Guomindang reign, this article aims to draw a picture of the position and role of Wushu in modern education and physical education, its introduction into the educational system, the internal logic of Wushu becoming a part of education, and its funtions in education.

modern history;Wushu education;research

G852

A

2095-2813(2012)08(b)-0076-02