西方體育與武術(shù)的啟蒙教育研究

彭 嬋 梅杭強(qiáng) 李志良

(1.天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381；2.天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381)

西方體育與武術(shù)的啟蒙教育研究

彭 嬋1梅杭強(qiáng)2李志良1

(1.天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381；2.天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381)

西方體育文化與武術(shù)文化的融合與發(fā)展，是歷史的必然選擇，也是適應(yīng)時(shí)代的歷史潮流。但是，兩種文化的融合是為了更好的發(fā)展本土文化，而不是一種文化代替另一種文化的發(fā)展。文章從啟蒙教育的角度出發(fā)，提出啟蒙教育的目的與意義，從西方體育的啟蒙教育與中國武術(shù)的啟蒙教育比較研究入手，從而進(jìn)行相互學(xué)習(xí)，相互借鑒。研究結(jié)論認(rèn)為，武術(shù)啟蒙教育的研究，是武術(shù)文化繼承和發(fā)展的第一道重要環(huán)節(jié)之一，對武術(shù)文化的傳播具有重要的意義和作用。早期的家庭教育對兒童以后接受正規(guī)的武術(shù)教育起到很好的幫助作用，因此提出培養(yǎng)武術(shù)啟蒙教育的相應(yīng)對策。

武術(shù) 西方體育 啟蒙教育

前言

武術(shù)是中國的文化國粹，其產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)過幾千年的發(fā)展，才會開放得如此美麗?，F(xiàn)在國內(nèi)的專家和學(xué)者們，研究武術(shù)這方面的知識主要集中在中國武術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展方面、中國武術(shù)的傳承和發(fā)展方面，中國武術(shù)與全民健身聯(lián)系在一起，以及武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會的前后對策研究，以及武術(shù)在中小學(xué)的開展現(xiàn)狀研究等方面，研究的比較多，而從武術(shù)的啟蒙教育方面視角方面研究相對比較少。因此，本論文主要是對武術(shù)啟蒙教育的可行性和必要性做了分析，從西方體育的沖擊之下的中國武術(shù)的發(fā)展和變化以及面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行研究，從中西方的體育啟蒙教育的比較為視角，提出武術(shù)啟蒙教育的對策。

1 啟蒙與教育

1.1 啟蒙

1.1.1 啟蒙釋義

《辭海》注云：開發(fā)蒙味?！附逃赏?，使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識。亦指通過宣傳教育，使后進(jìn)的人們接受新事物而得到進(jìn)步。[1]在英文中，“啟蒙”(enlightenment)的詞根就是“l(fā)ight”，作為形容詞而言，有“明亮”之意，作為動詞有“點(diǎn)燃”、“使發(fā)光”之意，“l(fā)ight”作為動詞的一般意義就是“使……明亮”，而“enlightenment”則意味著通過開導(dǎo)而使人擺脫無知、偏見與迷信。

1.1.2 教育的定義

廣義來說，教育是促進(jìn)人的身心轉(zhuǎn)變的活動。狹義的教育指學(xué)校教育，它“是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能、陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(或一定階級)的需要和促進(jìn)社會發(fā)展的人”。[2]

1.2 啟蒙的基本理解

(1)啟蒙是人類早就自我或自我塑造的過程。啟蒙與古希臘的paideia(教育)和中世界的humanitatis(人性)一脈相承，只不過是以不同名號來指稱人自我塑造的過程。(2)“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是使人們擺脫恐懼，樹立自主”。[3](3)“啟蒙是在揚(yáng)棄著信仰本身中原來存在的那種無思想的或者更確切地說無概念的割裂狀態(tài)”。[4](4)啟蒙是一種對待傳統(tǒng)的永恒的批判態(tài)度。

2 武術(shù)啟蒙教育的必要性

2.1 西方文化、體育的沖擊

西方體育“進(jìn)入”中國的市場是歷史的趨勢，特別是在改革開放政策實(shí)施時(shí)期，各種西方文化、體育給中國帶來了新的沖擊力。就像中國加入WTO一樣，既給中國帶來了新的活力和機(jī)遇，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)?！拔黧w中用”，是西方文化、體育的沖擊中國市場下，中國順勢做出的自然反應(yīng)，所謂借力用力之勢。中國武術(shù)也被西方體育的體操模式所同化，進(jìn)一步發(fā)展成了競技武術(shù)，由此中國的武術(shù)變成兩個(gè)分支，競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展。

邱丕相和王崗指出，“近代以來，在西方強(qiáng)勢文化的裹挾之下，西方體育嚴(yán)重?cái)D壓了中國民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展空間，以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展瓶頸。很多民族傳統(tǒng)體育文化，包括發(fā)展較好的武術(shù)遺存已經(jīng)或正在遠(yuǎn)離我們的視野，當(dāng)代傳統(tǒng)文化的繼承出現(xiàn)了危機(jī)，必須堅(jiān)持民族傳統(tǒng)體育的自信和自覺，并選擇“多條腿”走路的方式，才能全面實(shí)施民族傳統(tǒng)體育文化和武術(shù)文化的復(fù)興”。[5]

周偉良也認(rèn)為，西方體育文化強(qiáng)烈輻射的競技武術(shù)迅速成為當(dāng)代武術(shù)文化的標(biāo)志，一方面利用武術(shù)的歷史文化影響聲稱自己是“民族傳統(tǒng)體育”，另一方面則對傳統(tǒng)武術(shù)造成巨大擠壓，以致“武術(shù)是什么“”似乎成了一個(gè)說不清道不明的問題。[6]

2.2 武術(shù)文化流失現(xiàn)象

西方體育新血液的輸入，給中國傳統(tǒng)文化帶來時(shí)代性的變遷。一些西方體育項(xiàng)目具有活力充足，對現(xiàn)代青年一代有很強(qiáng)的吸引力，比如拉丁舞和健美操的出現(xiàn)。這些體育項(xiàng)目具有練習(xí)時(shí)間短、易掌握、見效快的特點(diǎn)，給中國的武術(shù)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中國武術(shù)的練習(xí)者，必須經(jīng)過幾年的不斷努力和積累，才會有一定的長進(jìn)。且必須長期進(jìn)行鍛煉才能保持技巧的熟練性。王宗岳的太極拳譜中寫到“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！”要達(dá)到這一過程是要經(jīng)歷多年鍥而不舍的潛心磨練，在當(dāng)今社會也是相當(dāng)難得的。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)代，越經(jīng)濟(jì)和實(shí)惠的產(chǎn)品才越會被大家所接受。西方體育文化的沖擊下，外來體育項(xiàng)目在中國有發(fā)展越來越好的趨勢，而中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化卻面臨著流失的現(xiàn)象是一個(gè)現(xiàn)實(shí)?！拔幕魇钱?dāng)前各國面臨的嚴(yán)重問題，從政府到民間都在想方設(shè)法對自己民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)或搶救，尤其是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)”。[7]

2.3 國內(nèi)從武術(shù)啟蒙教育視角入手的文章

現(xiàn)在國內(nèi)的專家和學(xué)者們，研究武術(shù)這方面的知識主要集中在中國武術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展方面、中國武術(shù)的傳承和發(fā)展方面，中國武術(shù)與全民健身聯(lián)系在一起，以及武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會的前后對策研究，以及武術(shù)在中小學(xué)的開展現(xiàn)狀研究等方面，研究的比較多，而對武術(shù)的啟蒙教育方面的研究甚少?，F(xiàn)在中國大部分的家長對孩童武術(shù)啟蒙教育的時(shí)期，一般都是從幼兒園階段才開始的?！拔湫g(shù)的國民教育體系包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育、成人教育、老年教育、職業(yè)教育和社會教育”。[8]而幼兒教育有包括學(xué)前教育和學(xué)齡教育，學(xué)前教育是孩童未進(jìn)入學(xué)校的教育，在關(guān)于學(xué)前教育的武術(shù)啟蒙教育研究甚少。

3 武術(shù)啟蒙教育的可行性

3.1 人是武術(shù)“活態(tài)”傳播的主體

中國是世界人口大國之一，其傳播一種文化的重任也在每一個(gè)中國人的身上。最重要的培養(yǎng)對象應(yīng)該是孩童，孩童是祖國的花朵，是祖國的棟梁之才，所以我們只有抓住最本質(zhì)的對象進(jìn)行培養(yǎng)，才是對傳播中國傳統(tǒng)文化最好的途徑。中國武術(shù)是一種“活態(tài)”文化，它的傳播是通過人進(jìn)行的。

傳統(tǒng)武術(shù)的“活態(tài)”傳播，則是針對現(xiàn)實(shí)中“非活態(tài)”傳播現(xiàn)狀而言的。以身體藝術(shù)為特征的武術(shù)只有通過口傳身授才能保障技術(shù)與文化的傳承，即必須是人與人之間的直接交流。收集文字、錄像等均不能保障武術(shù)的“活態(tài)”傳播，任何“非活態(tài)”的傳播都不能阻止武術(shù)文化的流失。認(rèn)為，武術(shù)屬于無形文化，真正的傳承必須是以人為載體的活態(tài)、動態(tài)傳承，編撰武術(shù)書籍、建造博物館，只是傳承武術(shù)的方式，不能確保武術(shù)文化的整體繼承。[9]

確實(shí)武術(shù)文化的傳播是通過人這一“活態(tài)”主體進(jìn)行傳播的，炎黃子孫世代相傳已有5000多年的歷史，其傳承下來的傳統(tǒng)文化和精神美德是永不滅絕的，而且將會以更加頑強(qiáng)的生命力，繼續(xù)淵源流傳。武術(shù)這一世界奇葩，也會以更好的方式生長在世界的各個(gè)角落。

3.2 本土是繼承和發(fā)展武術(shù)的最好發(fā)源地

中國是武術(shù)發(fā)展的發(fā)源地，有著幾千年的歷史。其從萌芽階段、發(fā)展階段、成熟階段、繼承和發(fā)展階段，經(jīng)歷了很多的坎坷，才有了今天的武術(shù)博大精深的一面。因此，我們生活在中國這一土地上就要更好的學(xué)習(xí)和傳承中國武術(shù)文化。

王崗也提出，武術(shù)的真正繼承和發(fā)展，重心仍在我們民族的本土。[10]就比如現(xiàn)在外國朋友學(xué)習(xí)中文，一定要找中國老師，找中國人在國外辦的孔子學(xué)校，或者直接就到中國本土學(xué)習(xí)地道的中文。

在這樣一種背景下，我們開始關(guān)注本土文化的問題，關(guān)注中國武術(shù)的發(fā)展道路問題。在這樣一種歷史事實(shí)面前，我們能做的就是將本土文化繼續(xù)從本國人口開始傳播。因此，作為新中國的新一代，我們要將傳統(tǒng)文化從啟蒙階段就開始。武術(shù)文化也一樣從啟蒙教育開始，因?yàn)槟鞘俏覀儗W(xué)習(xí)武術(shù)的優(yōu)勢所在。

3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最重要的是啟蒙教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生資源，隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。[11]在文化全球化的今天，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，在部分項(xiàng)目進(jìn)入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的同時(shí)，其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及武術(shù)教育已引起國家的重視，并成為武術(shù)研究的重要領(lǐng)域。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終主體是人。中國民俗學(xué)會理事長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會副主任劉魁立先生在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際研討會上曾指出“從根本意義上說，無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù)、同時(shí)也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)”。而人是武術(shù)傳播的主要對象，其保護(hù)武術(shù)文化就是要保護(hù)繼承和發(fā)展武術(shù)的人，其保護(hù)繼承和發(fā)展武術(shù)的人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的不可再生資源，因此我們要對這一群體的人員進(jìn)行保護(hù)。其保護(hù)的人的同時(shí)又要與時(shí)俱進(jìn)，那么我們的任務(wù)就要落在武術(shù)的啟蒙教育階段。因此，保護(hù)新一代的中國傳統(tǒng)文化及中國武術(shù)，就要從幼兒的啟蒙教育階段開始。

4 培養(yǎng)武術(shù)啟蒙教育的對策

4.1 有形之手和無形之手的聯(lián)合培養(yǎng)

在教育的領(lǐng)域里，我把書籍和老師的教育比喻成“有形之手”，把家庭教育比喻成“無形之手”?！坝行沃帧笔俏覀兠恳粋€(gè)人都可以觸摸和感受得到的，書本的知識是依據(jù)國家規(guī)定和自己的需求就可以得到，在加上教師的輔導(dǎo)教育，書本知識很快就會進(jìn)入我們的思想當(dāng)中。孩童階段的象征，是記憶力特強(qiáng)，也是知識的基礎(chǔ)，以此培養(yǎng)孩童階段的工作非常重要。

“兩手抓，兩手都要硬”?！盁o形之手”指的是家庭教育，家庭是新鮮血液的源泉。家庭教育是我們沒有進(jìn)入學(xué)校之前，就開始的教育活動，能夠開啟孩子的心智，也是進(jìn)行傳播民族傳統(tǒng)文化的最好階段。把中國傳統(tǒng)文化的根基種在孩童階段，把傳播中國傳統(tǒng)文化的重任放在家長身上?！白屛覀冨谙胛覀兯吹降氖莵啔v山大，他坐在我們的膝蓋上”。[12]那么我們的家庭教育將會對孩童的一生造成很大的影響。

二十世紀(jì)的教育思想家杜威也對此論題加以剖析，認(rèn)為學(xué)校教育是“有形的教育”(formal education)，家庭教育是“無形的教育”(informal education)[13]，二者優(yōu)劣互現(xiàn)，卻應(yīng)相輔相成，且缺一不可。

4.2 家長在啟蒙教育中的先行軍

4.2.1 家長自身素質(zhì)的提高，具備武術(shù)這方面的知識

西方體育得以發(fā)展的比較快速，一個(gè)重要的原因在于其家庭教育中，家長發(fā)揮著很重要的作用。歐美的家長，在小孩還只有四五歲的時(shí)候就進(jìn)行體育鍛煉，比如德國的足球。德國的足球之所以發(fā)展的很好，除了教練員的指導(dǎo)外，一個(gè)重要的因素在于：家長從小就培養(yǎng)孩子踢足球的技巧。不管家長以前會不會踢足球，但教育孩子的時(shí)候，家長就會以練習(xí)足球的為自己的目標(biāo)，進(jìn)行學(xué)習(xí)然后教育自己的孩子。家長本身素質(zhì)的提高，是孩子素質(zhì)提高的榜樣和前提。那么，中國的家長在教育我們的孩子的時(shí)候，就要從武術(shù)的基本功壓腿開始。因此，在傳播中國武術(shù)方面，中國的家長也要像德國的家長一樣，能夠提高自身武術(shù)方面的知識進(jìn)行教育中國的孩子的話，中國的武術(shù)文化將會淵源流長，生生不息。

4.2.2 家長對孩童進(jìn)行愛國思想的教育

西方家庭的家長對孩子的愛國主義教育，是隨處可見的。比如德國的家長在進(jìn)行足球訓(xùn)練的時(shí)候，先給孩子穿上本國足球明星的球服，以激勵(lì)孩童在幼兒時(shí)期就要時(shí)時(shí)刻刻以國家的繁榮昌盛而努力拼搏。鄧小平同志曾今說過：“我們的足球要從娃娃抓起?！蹦敲?，傳播中國武術(shù)也要從娃娃抓起。武術(shù)在進(jìn)行愛國主義教育過程中，有著豐厚的教育資源和文化資源，如祖逖的“聞雞起舞”,岳飛的“精忠報(bào)國”到后來的戚繼光抗擊倭寇、霍元甲應(yīng)戰(zhàn)外國大力士等。因此在弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的歷史時(shí)期，應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，使之為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。[14]

4.2.3 培育終身體育的思想

西方對孩童體育方面的教育是從小開始的，其目的就是為了培養(yǎng)終身體育思想作準(zhǔn)備的。亞里士多德說：在奧林匹克競賽中的得獎(jiǎng)?wù)?，絕小是小孩時(shí)獲得勝利后到了成人時(shí)又得標(biāo)者，因?yàn)楹⑼瘯r(shí)代耗盡了體力，年長后已衰竭而無以為繼了。因此，孩童時(shí)期是廣泛進(jìn)行體育教育的時(shí)期，對培養(yǎng)終身體育的思想起到了非常重要的作用。

中國武術(shù)基礎(chǔ)功對孩童從事其他體育項(xiàng)目奠定基礎(chǔ)。武術(shù)的基本訓(xùn)練包括對身體的柔韌性、靈敏性、協(xié)調(diào)性、速度性、耐力性都提出了相當(dāng)高的要求，這些基本素質(zhì)的訓(xùn)練也是其他體育項(xiàng)目所需要的。且以上的素質(zhì)訓(xùn)練將伴隨著人的一生，因?yàn)樯谟谶\(yùn)動，健康在于行動。因此，從小培養(yǎng)鍛煉武術(shù)的習(xí)慣，將會對我們以后的終身體育的學(xué)習(xí)起到很重要的作用。

4.3 家庭環(huán)境的熏陶，武術(shù)家庭社團(tuán)的成立

西方體育的發(fā)展要取決于西方國家的體育環(huán)境。當(dāng)一個(gè)國家的人都在踢足球的時(shí)候，你是其中的一份子，卻不在踢足球，那么你就不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的生存和發(fā)展。達(dá)爾文在《進(jìn)化論》中說道：“適者生存(survival ofthe fittest)”，正符合這一說法。巴西是足球的故鄉(xiāng)，到處都可以看見踢足球的人群，不管是男女老少，因?yàn)檫@是他們的文化，這是他們的最愛。當(dāng)我們想把一種文化傳播得更好的時(shí)候，首先從整個(gè)國家對其中重視，然后到各個(gè)市區(qū)，最后到最小的單位就是家庭。

我們可以根據(jù)每個(gè)家庭的需求，進(jìn)行自由的組成社團(tuán)，比如武術(shù)家庭社團(tuán)的成立。家庭社團(tuán)的成員是各個(gè)社區(qū)的家庭，練習(xí)環(huán)境可以自由選擇，只要有一塊空地就可以進(jìn)行練習(xí)。對于武術(shù)練習(xí)場地，對于一般的練習(xí)者沒有太大的要求，只要是地勢平坦就可以了。武術(shù)家庭社團(tuán)的成立，既給武術(shù)傳播提供組織，又促進(jìn)社區(qū)及各個(gè)家庭的聯(lián)系。

[1《]辭?！芳磸膬煞矫娼忉寚鴮W(xué).辭海[M].上海：上海辭海出版社，1979：1574.

[2]王道俊，王漢瀾主編.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1989：41.

[3]霍克海默.阿多諾.啟蒙辯證法[M].上海：渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海任命出版社，2003：1.

[4]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟等譯，商業(yè)印書館，1979：105.

[5]王 崗，邱丕相.中國武術(shù):尷尬的境遇與發(fā)展的新策略[J].體育與科學(xué)，2006(4)：26-29.

[6]周偉良.文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展——試論當(dāng)代武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)[J].學(xué)界，2007(1)：59-78.

[7]馬文國，邱丕相.文化的流失：傳統(tǒng)武術(shù)的痛楚[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3).

[8]薛 勇.文化視野下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010(8).

[9]郭玉成.武術(shù)傳播的文化自覺:從走出傳統(tǒng)到發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)[J].中國體育科技，2007(1)：25-28.

[10]王 崗. 武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展:遠(yuǎn)離現(xiàn)代西方競技體育的程式[J].武術(shù)科學(xué)，2005(9).

[11]國務(wù)院. 國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[Z].2005(9).

[12]Ibid.,(24),17.

[13]John Dewey,Democracy and Education,N.Y.:The Free Press,1966,4-9.

[14]馬文國，邱丕相.文化的流失:傳統(tǒng)武術(shù)的痛楚[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3).

The Western Sports and the Enlightenment of Wushu Education

Peng Chan1Mei Hangqiang2Li Zhiliang1
(Tianjin Sport University,Tianjin 300381)

The fusion and development of the western sports culture and Wushu culture is the inevitable choice of history,also be adapted to the time trend of history.But,two kinds of the cultural integration is to better development of local culture,not a culture replacing another one development.This paper,from the point of view of the enlightenment education,puts forward the enlightenment education purposal and meaning.In addiion,from the comparative study of the enlightenment of the western sports education and the enlightenment of Chinese wushu education,in order to learn from each other,and use for reference each other.The conclusion is that:the research of Wushu education of enlightenment is the first one of the important link of the spread of Wushu culture and has an important meaning and function to Wushu culture inheritance and development.The early family education to children plays a very importment role besides formal Wushu education.This article puts forward the enlightenment of Wushu training education corresponding countermeasures.

Wushu western sports Enlightenment education

G85

A

1004—5643(2012)04—0022—03

1.彭 嬋(1984～)，女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。