以魏晉的風(fēng)度論音樂的度

⊙李 莉［石家莊學(xué)院音樂系， 石家莊 050000］

作 者：李莉，碩士，石家莊學(xué)院音樂系講師。

魏晉南北朝在中國歷史上是一個動蕩混亂的時代。從漢末到隋初這四百年中，由于政治環(huán)境的動亂與各朝政權(quán)的急劇交替變革，儒家思想逐漸失去了統(tǒng)治的力量，各種“異端”思想得到了發(fā)展，老莊思想和外來的佛教也日趨興盛。在這種歷史環(huán)境和社會思潮的影響下，使魏晉南北朝的文學(xué)也處在變化發(fā)展時期，擺脫了漢以來的儒學(xué)束縛，得到了比較自由的發(fā)展，呈現(xiàn)出繽紛復(fù)雜的情況。

當(dāng)時思想界主要傾向是崇尚老莊，高談玄理，不管世務(wù)和行為放誕。文學(xué)也變得不具現(xiàn)實(shí)性，所謂“竹林七賢”，都寄情于竹林山水之間，詩風(fēng)上表現(xiàn)出虛無玄想的傾向。值得一提的是魏晉南北朝時期的散文，在漢代散文的基礎(chǔ)上逐漸向清新通脫的方面發(fā)展，文章中增加明顯的抒情成分，曹氏父子的文章，就明顯地呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)。嵇康、阮籍憤世嫉俗，佯狂避世，且文筆犀利、潑辣，富有戰(zhàn)斗性。

魏晉的風(fēng)度可以說是怪異、灑脫、豁達(dá)、風(fēng)趣。它體現(xiàn)了一種價值觀，一種崇尚與追求。那就是：真性情、高智商、美儀容。這些真實(shí)、豁達(dá)、爽朗的特點(diǎn)與音樂的產(chǎn)生、音樂的色彩、音樂家的性格乃至音樂人的性格都有異曲同工之效。

廈門大學(xué)教授易中天曾經(jīng)說過“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪”?？梢岳斫鉃?，“知識”是大家所共有的，必備的。而“智慧”則根據(jù)不同個體的智商、性情以及先天條件的差異或高明、或低劣。而魏晉“真性情、高智商、美儀容”的崇尚，恰恰尊重了“智慧”的體現(xiàn)。這樣的智慧，也體現(xiàn)了人的一種天賦，也或者是音樂的天賦。

從“建安風(fēng)骨”到“竹林七賢”，從詩歌散文到賦辭小說隨處都可以嗅到當(dāng)時時代的性情、風(fēng)骨和儀態(tài)。從中領(lǐng)略到魏晉的風(fēng)采與雅量。風(fēng)采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因?yàn)橹腔?。大智如愚，表現(xiàn)出來的是雅量。智者樂水，表現(xiàn)出來的是風(fēng)采。

由此便想到我國著名鋼琴家、教育家趙曉生教授在《鋼琴演奏之道》一書中所提及的“琴道”一篇。他強(qiáng)調(diào)鋼琴演奏中的“整體系統(tǒng)演奏法”。力圖以中國古代陰陽哲學(xué)的辯證方法為基礎(chǔ)，以整體、辯證、系統(tǒng)的方式建立起一套獨(dú)具特色的鋼琴演奏理論系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“琴法、琴藝、琴韻”三合一的藝術(shù)軌道。琴法即技術(shù)，琴藝即表演，琴韻即風(fēng)格。三者貫穿學(xué)琴伊始至成為演奏家的全過程。因而以韻為“理”，又以“氣”貫通始終。這是通過“氣”技術(shù)、表演、風(fēng)格三個系統(tǒng)才可能合而為一，在“道”的整體大系統(tǒng)中統(tǒng)一起來。以手指為基礎(chǔ)，身體為本源，腕、臂為二者中介，作為演奏練習(xí)的“外向功”。融入與“氣、心、神”為主導(dǎo)的“內(nèi)向功”做到內(nèi)外合一。這些是作為一名鋼琴家的必由之路和基本條件。

鋼琴家是具備全面素質(zhì)的藝術(shù)家，更需要有堅(jiān)忍不拔、百折不回、不屈不撓的精神，并且依賴于他的“天賦之才”，依賴于他對音樂的真正感悟，依賴于許許多多音樂之外廣博而豐富的知識的支撐，依賴于他的心境、靈魂。

作為一名音樂家要具備詩人的氣質(zhì)，這是因?yàn)橐魳匪囆g(shù)本身充滿著詩意。說到詩意，人們自然地會想起浪漫主義的一批音樂大師們，比如肖邦、李斯特、拉赫瑪尼諾夫等人，常被稱作“音樂詩人”。其實(shí)對于一名音樂家來說，“詩人氣質(zhì)”不僅僅局限于在對浪漫主義作品的詮釋上，而且應(yīng)當(dāng)貫穿音樂底蘊(yùn)，成為發(fā)自心靈深處的、自我血肉的一部分。由此想起了“建安文學(xué)”的中心人物“曹氏父子”。先說曹操，因?yàn)樗?zhèn)壓過黃巾軍，并且吸取了漢朝衰敗的教訓(xùn)。在政治經(jīng)濟(jì)方面，采取抑制豪強(qiáng)、限制兼并、廣興屯田等一系列順應(yīng)歷史潮流的政策，推動了生產(chǎn)的發(fā)展。最終在軍閥紛爭中擊敗了強(qiáng)大的對手，統(tǒng)一了北方。所以他擅長的樂府歌辭，既具有民歌的特點(diǎn)，又可以聽到他用樂府舊題來諷詠時事，抒發(fā)抱負(fù)。于此造就了曹操富有創(chuàng)造性的，語言質(zhì)樸，格調(diào)高昂，形象鮮明，具有一種激昂慷慨的悲壯情調(diào)。

曹操的兒子曹植，是建安時代文學(xué)成就最高，最有代表性的作家。他的散文具有充實(shí)的內(nèi)容。辭賦就其創(chuàng)作精神來說，是屈原《離騷》精神的直接繼承。并在學(xué)習(xí)樂府詩歌和古詩的基礎(chǔ)上，對五言詩的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

居于“真性情、高智商”之后的就是“美儀容”。喜歡漂亮，跟崇尚智慧一樣，也是那個時代的風(fēng)尚。從漢末到魏晉都是如此。劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》，說曹操“姿貌雖小，而神明英發(fā)”。嚴(yán)格地說曹操的風(fēng)度乃“帝王氣象”?！拔簳x風(fēng)度”還要體現(xiàn)“漂亮”。當(dāng)時用得最多的比喻便是“玉”，漂亮的人被稱為“玉人”。這些“玉人”包括“竹林七賢”以及與其同時代的裴楷、簡文帝司馬昱、王 的孫子王恭等等。其實(shí)美儀容的風(fēng)度，是中國智慧藝術(shù)化和人間化的一個里程碑。在當(dāng)時，政治黑暗，美就在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當(dāng)下。人生無常，美就只在今世。由此可見，魏晉的風(fēng)度是被動蕩的社會逼出來的。這些風(fēng)度決定了人們的價值取向：向往自由，渴望真情，蔑視世俗，服從內(nèi)心。于是，英雄輩出，佳作迭起。

魏晉時期的音樂也得到了長足的發(fā)展。由于曹魏時期“思想通脫”，充分容納異端及外來的思想。貴族文士打破輕視俗曲的傳統(tǒng)觀念，學(xué)習(xí)民間歌曲并用民間歌曲作詩，一時蔚成風(fēng)氣。相和歌和平調(diào)、請調(diào)、瑟調(diào)三調(diào)歌曲的清商樂，魏晉時期有較快的發(fā)展，并得到更多人的喜愛。

魏晉時期這種向往自由、渴望真情、蔑視世俗、服從內(nèi)心的豁達(dá)與灑脫也正是一位真正的音樂家所具備的氣質(zhì)與靈性。比如一位真正的鋼琴演奏大師，他的演奏往往并非完美無缺。但他有著常人所無法企及的高貴軒昂的氣質(zhì)和匪夷所思的靈感。據(jù)史料記載，貝多芬的演奏常常會出現(xiàn)一些漏音、錯音的錯誤瑕疵；安東.魯賓斯坦也常在舞臺上發(fā)生意外，甚至有過忘卻整首樂曲而即興演奏四分鐘之久的事情。然而，這一切絕不會掩蓋他們作為最偉大的鋼琴家的聲譽(yù)和地位。他們之所以偉大的最根本原因，是那些音樂可以令人感奮、流淚、沉思、具有強(qiáng)大的內(nèi)心力量與感人的閃光靈感。貫穿著音樂家對人生、社會透徹的感悟。這是演奏家和演奏匠的區(qū)別；演奏匠缺乏靈性，缺乏貫穿始終的“大氣”，依靠出眾的機(jī)能在演奏。而鋼琴家不但有出眾的機(jī)能，而且還有豐富的靈性。他們傳達(dá)的是音樂的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，而不僅僅是音符。

不由得我們再次想到了的曹操。在《三國志》中，對曹操相貌的描寫一個字都沒有，這樣一名開國皇帝，如果一表人才，肯定會大書特書的。由此后人斷定曹操一定形象不佳，有記載，連曹操自己都自慚形穢?！妒勒f新語·容止》記錄。曹操當(dāng)了魏王之后，有一次匈奴派使節(jié)前來。他“自以形陋”，怕震懾不住匈奴人，就讓崔琰做替身。崔琰是當(dāng)時的名士，《魏志》記載“聲姿高唱，眉目疏朗，須長四尺，甚有威重”。于是，曹操讓崔琰穿上魏王的衣服，自己則扮一個侍衛(wèi)，拿著刀，站在榻旁邊。事畢，曹操派人去問匈奴人，匈奴人說道，魏王（崔琰）“雅望非常”?。〉?，他旁邊站的那個“捉刀人”，才是真英雄。這些足可以說明，外貌固然重要，但最關(guān)鍵的還是一個人貫徹心骨的精神氣質(zhì)。像曹操這樣，無論長相如何，都一定是霸氣十足，不怒而威，能在自己周圍形成一個強(qiáng)大的氣場，讓人不知不覺地被他所控制。這就是一種風(fēng)度。和具有魔力、魅力、聚眾力、感染力的音樂大師如出一轍，大概來自常人“匪夷所思”的感悟與風(fēng)采。

作為一名喜愛音樂的人，之所以對“魏晉風(fēng)度”情有獨(dú)鐘，原因是它與之前的思想學(xué)派大為不同。它是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是一個里程碑。它是從人格到人情的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。先秦諸子百家爭鳴，法家只講治國，不講做人，墨家也很少講到。講人生的是儒道兩家，但講法不同，觀念不同。老子講人生智慧，莊子講人生態(tài)度?？着c孟都講人格塑造，結(jié)果生成了一群偽君子。到了魏晉儒家思想邊緣化，《周易》、佛家、玄學(xué)盛行，表現(xiàn)為魏晉的風(fēng)度，就是“內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌”。這就必須需要講人情，講內(nèi)心感受、心靈慰藉、情感交流。其次，它還實(shí)現(xiàn)了從社會到自然的轉(zhuǎn)折。先秦諸子也講自然，但都是為了講道理，借自然來講社會。魏晉名士講的自然，卻是真自然、純自然?？梢哉f，道家求真，儒家求善，魏晉求美。正像音樂家一樣，可以無拘無束、放心大膽地去營造自己的音樂宮殿，如入無人之地——這是何等氣魄，何等暢快，何等真實(shí)，何等寬闊！

[1] 林俊榮.魏晉南北朝文學(xué)作品選[M].長春：吉林人民出版社，1980.

[2] 趙曉生.鋼琴演奏之道[M].上海：上海世界圖書出版公司，1999.7.

[3] 易中天.中國智慧[M].上海：上海文藝出版社，2011.1.