《愚公移山》何以成為經(jīng)典

⊙明衛(wèi)紅［江蘇南通職業(yè)大學(xué)， 江蘇 南通 226007］

作 者：明衛(wèi)紅，教育碩士，江蘇南通職業(yè)大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)榻逃?、文化研究?/p>

一、引言

所謂經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的著作。《愚公移山》這樣一篇短小的文言文寓言故事，在歷次的教材編訂中，為多數(shù)版本的教材所青睞而“我自巋然不動(dòng)”。目前，能查到的語(yǔ)文教科書(shū)目錄中可以看到，2010年人教版初中語(yǔ)文教材目錄中《愚公移山》安排在九年級(jí)下冊(cè)第六單元，第二十三課，帶星號(hào)（略讀）；蘇教版初中語(yǔ)文教材目錄中《愚公移山》安排在九年級(jí)下冊(cè)第四單元（知人論世讀經(jīng)典），第十六課；滬教版初中語(yǔ)文教材目錄中《愚公移山》安排在七年級(jí)下冊(cè)第四單元，第七課；鄂教版初中語(yǔ)文教材目錄中《愚公移山》安排在八年級(jí)上冊(cè)第六單元（理想的印痕），第二十三課；魯教版初中語(yǔ)文教材目錄中《愚公移山》安排在九年級(jí)下冊(cè)第五單元，第二十四課。究竟為何同一篇課文不同版本安排的單元主題卻不大相同？同樣的課文安排在不同年級(jí)，閱讀的要求是否有所不同，本文且不做評(píng)述。

本文意在介紹《愚公移山》在特定時(shí)期的閱讀史，分析“愚公移山，改造中國(guó)”何以成為幾十年來(lái)中國(guó)建設(shè)的重要口號(hào)甚至是民族精神的象征，何以成為語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇目？并以此引導(dǎo)師生全面理解、正確把握文章的主旨。

二、出自《列子》的《愚公移山》

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《愚公移山》選自《列子·湯問(wèn)》，是《列子》八篇中的第五篇?！读凶印肥且徊總螘?shū)，是東晉人搜集有關(guān)古代資料編成的，晉張湛注釋輯錄并作序，假托列子之名闡釋有關(guān)道家的哲學(xué)思想，主要繼承《道德經(jīng)》中關(guān)于“恒道”的思想，從物質(zhì)本體、宇宙生成和物種轉(zhuǎn)化的角度闡明了“道”的屬性，構(gòu)成獨(dú)特的自然天道觀。寓言故事《愚公移山》也是對(duì)《列子》這一思想的注解。

作為《列子》一書(shū)中的《愚公移山》，寓意是通過(guò)描述世界的無(wú)限性來(lái)提醒人們不要過(guò)于依賴自己的理性經(jīng)驗(yàn)，以消除心智和感官對(duì)于至道之知的阻礙，愚公名為“愚”，實(shí)則是“俗謂之愚者未必非智也”（《列子·湯問(wèn)注》），用他那種違背常理貌似愚蠢的方式獲得了至道，他那種超乎尋常的恒心與專注，正符合了忘智凝神、寂然玄照的體道方式的要求；智叟名“智”，卻是“俗謂之智者，未必非愚也”（《列子·湯問(wèn)注》），他的“聰明”恰恰是求道的大礙，即以已有的理性經(jīng)驗(yàn)看待世界，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的無(wú)限性或世界的無(wú)限性，他的日常之知與至道之知之間存在巨大的鴻溝。編注者張湛期望通過(guò)愚公的故事贊美“忘懷事功，不期得失，不求一朝之美的無(wú)心境界”。在該文之后，張湛評(píng)價(jià)道：“夫期功于旦夕者，聞歲暮而致嘆；取美于當(dāng)年者，在身后而長(zhǎng)悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地為一朝，億代為瞬息；忘懷以造事，無(wú)心而為功；在我之與在彼，在身之與在人，弗覺(jué)其殊別，莫知其先后。故北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察歟？”①

繼張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到了廣泛的流傳，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語(yǔ)境，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，成了隨意解釋的獨(dú)立故事，在文學(xué)、哲學(xué)，甚至是民間信仰中得到了另外的解讀。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期的《愚公移山》

眾所周知，作為著名的“老三篇”之一的《愚公移山》，它的來(lái)歷是1945年6月11日，毛澤東在中共“七大”以“愚公移山”為題作了閉幕詞。在這次講話中，他詳細(xì)引用了中國(guó)古代“愚公移山”的寓言故事之后發(fā)出號(hào)召：愚公家門(mén)前有兩座山，中國(guó)人民頭上也有兩座大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義，只要我們黨發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，不斷地工作，動(dòng)員全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)，就會(huì)推翻這兩座大山。在此之前，毛澤東早就引用過(guò)“愚公移山”的故事，1938年10月，武漢、廣州相繼失守后，毛澤東對(duì)抗大學(xué)員發(fā)表了重要講話，告誡抗大學(xué)員不要因失掉武漢、廣州這些城市而哭泣，并指出，今天失掉個(gè)把城市是不要緊的，因?yàn)槲覀兪情L(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，那些城市總歸要失掉的。我們的辦法就是打下去，一直到胡子白了，于是把槍交給兒子；兒子的胡子又白了，再把槍交給孫子；孫子再交給孫子的兒子，再交給孫子的孫子……總要打下去，日本帝國(guó)主義不倒也差不多了。隨后，毛澤東用通俗、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，講述了愚公移山的故事，要求抗大學(xué)員發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，做到“不開(kāi)小差，堅(jiān)持長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，不怕艱苦，與我們的朋友長(zhǎng)期合作下去”，那么我們一定能建立一個(gè)自由幸福的新中國(guó)。

在1939年l月28日抗大第5期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中，毛澤東指出，抗大是學(xué)軍事政治的，其中之一的學(xué)校，但我們有特點(diǎn)，我們學(xué)的東西，有堅(jiān)定的政治方向，還有艱苦的工作作風(fēng)?？箲?zhàn)一定要?jiǎng)倮?，這是政治方向，而這個(gè)政治方向是堅(jiān)定的，不怕任何艱苦困難要堅(jiān)持著，不要半途而廢。接著，毛澤東又重申，現(xiàn)在同志們都沒(méi)有長(zhǎng)胡子，等長(zhǎng)了胡子了，抗戰(zhàn)還未勝利，就交槍給兒子。兒子長(zhǎng)胡子了，就交槍給兒子的兒子，兒子再給兒子，再給兒子……毛澤東充滿信心地說(shuō)，這樣下去，何愁抗戰(zhàn)不勝，建國(guó)不成？這條道理是中國(guó)古代一個(gè)老頭發(fā)明的。②

應(yīng)該說(shuō)在抗戰(zhàn)最艱苦的時(shí)候，毛澤東引用“愚公移山”的故事來(lái)鼓舞士氣，激勵(lì)共產(chǎn)黨人克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝困難確有其積極的意義。

四、大躍進(jìn)時(shí)期的《愚公移山》

1957年10月9日，一份來(lái)自山東莒南縣的關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的報(bào)告送到了毛主席的辦公桌上，報(bào)告的題目是“山東莒南縣厲家寨大山農(nóng)業(yè)社千方百計(jì)爭(zhēng)取豐收再豐收”，敘述新中國(guó)建立以后，人民當(dāng)家做了主人，厲家寨掀起熱氣騰騰的建設(shè)社會(huì)主義的新高潮的事跡。毛澤東看后很興奮，立刻批示：“愚公移山，改造中國(guó)，厲家寨是一個(gè)好例。”③從此以后，中國(guó)大地到處是“戰(zhàn)天斗地”的“大好形勢(shì)”。1964年，大寨大隊(duì)在陳永貴的帶領(lǐng)下，取得了好成績(jī)，由此得到毛主席的接見(jiàn)。毛主席于當(dāng)年發(fā)出“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的口號(hào)，于是，學(xué)大寨和學(xué)習(xí)老愚公成為可以互換的名詞。在媒體宣傳造勢(shì)下，“愚公移山，改造中國(guó)”的口號(hào)成為后來(lái)二十年間國(guó)家建設(shè)的主題之一。所謂“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地斗，其樂(lè)無(wú)窮”的時(shí)代口號(hào)都是由愚公移山的故事延伸開(kāi)來(lái)的。本來(lái)隨著“大躍進(jìn)”的破產(chǎn)，這種愚公移山式的神話想象也應(yīng)該有所收斂，但是，“文革”初期，林彪積極提倡學(xué)習(xí)毛主席著作，以撈取政治資本。除了編輯《毛主席語(yǔ)錄》，林彪還提出重點(diǎn)學(xué)習(xí)《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》三篇毛主席寫(xiě)于抗戰(zhàn)期間的著作，這就是所謂的“老三篇”。1966年的時(shí)候，《解放軍報(bào)》先后發(fā)表了政治教員學(xué)習(xí)這三篇著作的輔導(dǎo)材料，這些輔導(dǎo)材料指出，《愚公移山》“是偉大的共產(chǎn)主義教育的經(jīng)典文獻(xiàn)，是我們樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀的最根本的必修課”④。之后又通過(guò)各種文藝形式宣傳“老三篇”，尤其是啟用了傳統(tǒng)的民間文藝形式，如三句半、對(duì)口詞、數(shù)來(lái)寶、快板書(shū)，進(jìn)行宣傳。

此時(shí)，《愚公移山》一文的地位可謂空前提高，“愚公移山、改造中國(guó)”的精神傳播達(dá)到了前所未有的火熱程度。然而，歷史事實(shí)告訴我們，這種精神存在某種違背科學(xué)、違背真理的唯心主義成分。“愚公移山，改造中國(guó)”、“人定勝天”的口號(hào)在今天也存在不合理性，不能適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需要。

五、作為教材的《愚公移山》

從上世紀(jì)60年代起，《愚公移山》一文被編入初中語(yǔ)文教材。盡管從中華人民共和國(guó)建國(guó)初期到現(xiàn)在的中小學(xué)語(yǔ)文教材經(jīng)歷了多次修訂，然而，這樣一篇在“超保護(hù)的合作原則”惠顧下脫穎而出的“經(jīng)典”卻依然堅(jiān)挺。從作為語(yǔ)文教材的《愚公移山》閱讀教學(xué)情況來(lái)看，關(guān)于《愚公移山》一文，師生的理解是存在分歧的。多數(shù)教材、教參把文章主旨概括為人定勝天、持之以恒、志當(dāng)存高遠(yuǎn)、團(tuán)結(jié)就是力量等，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明了要克服困難取得成功就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地去奮斗的道理。為了幫助理解，人教版《愚公移山》課前有單元提示：本單元所選的詩(shī)文是先秦時(shí)期具有代表性的名篇。它集中反映了這一時(shí)期人們的政治信念、生活理想和人生追求。編者在學(xué)習(xí)提示中這樣寫(xiě)道：“面對(duì)家門(mén)前的高山，一位年近九十的老翁居然決意與全家人‘畢力平險(xiǎn)’，這是聰明的舉措，還是愚蠢的行為？”在課后的“研討與練習(xí)”第三題中又寫(xiě)道：“有人說(shuō)：‘愚公真的很愚。大山擋了路，自己去挖山本來(lái)就傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開(kāi)路或者干脆搬家不就行了嗎？’對(duì)此，你怎么看？”

究竟怎么看待愚公的行為呢？教學(xué)過(guò)程中的確有些難而且有些亂，《教師之友》2005年第3期上刊登了郭初陽(yáng)老師的《愚公移山》課堂實(shí)錄，這是一種運(yùn)用解構(gòu)主義的閱讀方法，“解構(gòu)”愚公精神，在教學(xué)過(guò)程中一步步引導(dǎo)學(xué)生去反思、否定愚公的行為，這種讀法曾經(jīng)引起不少非議。事實(shí)上，不少學(xué)生批判愚公缺乏科學(xué)頭腦，或提出移山不如搬家，質(zhì)疑愚公這種耗損大量人力、物力、財(cái)力的意義何在，是一種破壞生態(tài)環(huán)境的行為，甚至有教師在課堂上組織學(xué)生就愚公是否“愚蠢”展開(kāi)辯論，結(jié)果孰是孰非難分難解。當(dāng)然，多數(shù)老師是用教參上的主導(dǎo)思想做總結(jié)，究竟是否能夠自圓其說(shuō)、經(jīng)得起推敲也不得而知。但是，如何引導(dǎo)學(xué)生理解愚公的這種耗損大量人力、物力、財(cái)力的移山行動(dòng)實(shí)在是有些困難，在特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍的一段課堂實(shí)錄中，我們發(fā)現(xiàn)錢(qián)老師引導(dǎo)學(xué)生理解“愚公不愚”的關(guān)鍵是愚公自己并不能享受移山的成果，他是目光遠(yuǎn)大，為了造福子孫后代，所以說(shuō)是“大智若愚”。應(yīng)該說(shuō)，這些討論、分析都做了有益的嘗試。

六、結(jié)語(yǔ)

從上世紀(jì)60年代《愚公移山》編入初中語(yǔ)文教材到今天，算起來(lái)，我們已經(jīng)有幾代人都是在“愚公移山，改造中國(guó)”、“人定勝天”的口號(hào)感召下成長(zhǎng)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》2005年6月9日第4版發(fā)表了題為“紀(jì)念毛澤東《愚公移山》發(fā)表六十周年”的文章，文章介紹，河南省今天召開(kāi)紀(jì)念毛澤東同志《愚公移山》發(fā)表六十周年座談會(huì)。與會(huì)代表提出，愚公移山精神具有豐富的精神內(nèi)涵，發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義；弘揚(yáng)愚公移山精神，是新時(shí)期全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中原崛起的客觀要求。⑤

借鑒日本學(xué)者藤井省三《魯迅〈故鄉(xiāng)〉閱讀史》一文的方法論，藤井省三先生通過(guò)魯迅《故鄉(xiāng)》一文的閱讀史，縱覽從民國(guó)時(shí)期到共和國(guó)時(shí)期的群體閱讀情況，文章用閱讀這把鑰匙打開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代史上民族國(guó)家建構(gòu)的“想象的共同體”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，閱讀史不僅是對(duì)文本的接受、解讀、體驗(yàn)和批評(píng)的歷史，而且也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的心靈史?！叭魏挝谋径际且环N當(dāng)代的存在，是受此時(shí)此地的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮所限定的。其次，讀者也不是完全自由的，受自身歷史境遇、生存狀況與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的限定。”⑥因此，“文本的意義總是隨著歷史存在與讀者存在而變遷，消失原有的視界又產(chǎn)生新的視界，永遠(yuǎn)處在通往真理的途中。”⑦

《愚公移山》的故事因?yàn)橛小俺Ｗo(hù)的合作原則”的惠顧，有過(guò)這樣或那樣的投射與移情，在“經(jīng)典化”的過(guò)程中難免包含了某些限制和遮蔽。但是，關(guān)于“愚公”的閱讀無(wú)法窮盡，沒(méi)有終結(jié)，不管有多少“新思維”、“新方法”涌入教學(xué)界，作為語(yǔ)文教師，最根本的方法是盡量多地占有資料，資料越多越能夠游刃有余，無(wú)論是作為古代寓言故事還是曾經(jīng)作為勵(lì)志的“老三篇”抑或是用現(xiàn)代人的價(jià)值觀來(lái)重新審視，都有其適用的合理范疇，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，不必過(guò)多地對(duì)某種見(jiàn)解“超保護(hù)”，也許這才是文學(xué)經(jīng)典的魅力所在。

① 張注《列子》“湯問(wèn)篇”注文，《二十二子》本，上海古籍出版社1985年版，第210頁(yè)。

② 劉潔：《毛澤東論愚公移山精神》，《毛澤東思想論壇》1994年第2期。

③ 田兆元、邱碩：《愚公移山：20世紀(jì)的民族精神建構(gòu)及其問(wèn)題》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期，第66—69頁(yè)。

④ 《學(xué)習(xí)〈為人民服務(wù)〉學(xué)習(xí)〈紀(jì)念白求恩〉學(xué)習(xí)〈愚公移山〉等》前言，人民出版社1967年版。

⑤ http://www.sina.com.cn 2005年6月9日04:58人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)。

⑥ 本尼迪克特·安德森：《想象的共同體》，上海人民出版社2003年版，第63頁(yè)。

⑦ 蔣成鶴：《建構(gòu)科學(xué)的閱讀欣賞觀》，《名作欣賞》2004年第12期，第4頁(yè)。