古田陳靖姑信俗旅游定位及其旅游資源開發(fā)*

□ 林琴玉

(寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福安 355000)

一 古田陳靖姑信俗旅游定位

陳靖姑生于唐代大歷年間(公元767—790年)，福州下渡人，嫁給古田縣人為妻，相傳在保護(hù)婦幼上做了許多善事，被百姓尊為“救產(chǎn)護(hù)胎佑民”女神，歷代帝王給予“臨水夫人”“順天圣母”等敕封。古田臨水宮始建于唐貞元八年(公元792年)，是海內(nèi)外奉祀的陳靖姑祖廟，現(xiàn)為福建省重點(diǎn)保護(hù)文物和全國(guó)首批涉臺(tái)文物保護(hù)工程項(xiàng)目，陳靖姑信俗還被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

筆者采用實(shí)地問卷調(diào)查法，共發(fā)出問卷150份，收回有效問卷143份，有效度95℅。即通過導(dǎo)游、當(dāng)?shù)赜慰偷痊F(xiàn)場(chǎng)填表方式獲得數(shù)據(jù)。此項(xiàng)調(diào)查涉及被訪者的來源地、年齡、文化程度、職業(yè)，收入，來古田臨水宮的主要目的、次數(shù)、消費(fèi)情況以及對(duì)現(xiàn)在古田陳靖姑信俗旅游是否滿意等十一項(xiàng)內(nèi)容。在涉及對(duì)來古田臨水宮來訪者的年齡情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)70%的人是41－55歲，56歲以上的人占21．25%，18－25歲和26－40歲的人只有占1．25%和7．5%。所以可以看出來古田臨水宮消費(fèi)的人群主要是中老年人(見下圖)。而保健養(yǎng)生是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)尚，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，特別是中老年人更注重養(yǎng)生之道。當(dāng)今老齡化社會(huì)正逐步到來，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，針對(duì)“銀發(fā)市場(chǎng)”做進(jìn)一步開發(fā)，所以筆者將古田陳靖姑信俗旅游產(chǎn)業(yè)定位為“休閑養(yǎng)生朝圣游”。

圖1 古田臨水宮被訪者狀況

二 古田陳靖姑信俗旅游開發(fā)策略

(一)實(shí)體建筑

古田是陳靖姑信俗文化的中心，也是陳靖姑傳說的發(fā)源地，而其祖殿臨水宮就座落在古田縣大橋鎮(zhèn)，距今已有1200年的歷史，1991年就被列為福建省文物保護(hù)單位。臨水宮的人文資源加上翠屏湖的自然景觀，按照“一宮一園”的模式進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)?！耙粚m”即臨水宮，加大建筑實(shí)體的修繕及各種法器文物、圖集史料的收集和保護(hù)力度，傳承以倡導(dǎo)文明風(fēng)尚的各類法事活動(dòng);并以臨水宮為中心，將一定范圍內(nèi)的周邊地區(qū)進(jìn)行規(guī)劃布局，在積極保護(hù)的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步擴(kuò)大其建筑群。擴(kuò)大的過程中要注重歷史文化遺產(chǎn)的傳承，打造風(fēng)格獨(dú)特的文化景觀，如臨水宮正殿以唐代風(fēng)格為基調(diào)?！耙粓@”即在翠屏湖畔規(guī)劃出一定區(qū)域開發(fā)建設(shè)臨水文化公園。針對(duì)離退休的中老年人做進(jìn)一步開發(fā)，設(shè)計(jì)針對(duì)性的保健養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，比如靜心養(yǎng)生苑等，再揉合服裝、餐飲、建筑、美術(shù)繪畫、工藝飾品等具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，提升古田臨水宮文化品味。這樣以臨水宮為中心，新建擴(kuò)建配套附屬設(shè)施形成規(guī)模，使其更加具有歷史沉淀感和厚度，提升了臨水宮的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。在將臨水宮打造成歷史厚重、文化氛圍濃郁的朝圣中心的同時(shí)，又突出了臨水文化公園的旅游觀光、休閑養(yǎng)生、文化交流旅游產(chǎn)業(yè)定位，二者相得益彰、互相影響。

在具體實(shí)施過程中要注意兩點(diǎn):一要具備區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展的意識(shí)。在搞活、搞大臨水宮旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)促進(jìn)周邊鎮(zhèn)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢栽诖髽蜴?zhèn)至吉巷永安片區(qū)上，作為建設(shè)“功能齊備、設(shè)施完善、生活便利、環(huán)境優(yōu)美、保障一體”宜居小城的試點(diǎn)，逐步將古田建設(shè)為文化旅游名鎮(zhèn)。二要有精品意識(shí)。在臨水文化公園建設(shè)過程中，不能無視規(guī)劃進(jìn)行低水平建設(shè)，要堅(jiān)持高要求、高標(biāo)準(zhǔn)的原則，根據(jù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展意識(shí)精心制定發(fā)展規(guī)劃，把寶貴的特色信俗文化不斷傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

(二)文化經(jīng)典

1、宗教典藏。

宗教經(jīng)典一般都較枯燥且遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，但宗教經(jīng)典在宗教信仰中又是權(quán)威的。陳靖姑文化的宗教經(jīng)典文化代表《大奶靈經(jīng)》是閩臺(tái)民間信仰少有的宗教經(jīng)典，體現(xiàn)了陳靖姑信俗文化的成熟。其教義的內(nèi)容也適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，有很高的經(jīng)典價(jià)值。因此可以將《大奶靈經(jīng)》為中心組合其它各類經(jīng)典作為提升陳靖姑文化品牌的依托。利用閩臺(tái)民俗文化經(jīng)書少的優(yōu)勢(shì)，填補(bǔ)民俗文化旅游產(chǎn)品的空白。選擇現(xiàn)代人喜聞樂見的方式，利用對(duì)當(dāng)代生活有益的經(jīng)書內(nèi)容，舉辦講經(jīng)、儀式等活動(dòng)。建設(shè)陳靖姑信俗藏經(jīng)館附設(shè)臨水宮縮微主題園，以促進(jìn)海峽兩岸陳靖姑文化的交流，逐步將陳靖姑信俗文化打造世界級(jí)旅游品牌。

2、文學(xué)、演出藝術(shù)。

《閩都別記》、《臨水平妖志》等與陳靖姑信俗相關(guān)的歷史小說都是家喻戶曉的，這些小說內(nèi)容將陳靖姑生平加以神化，更具傳奇色彩?？梢酝ㄟ^改編這些文學(xué)作品，拍攝以陳靖姑為主角的電影、電視劇，既反應(yīng)了厚重的唐代歷史文化，也擴(kuò)大了陳靖姑信俗文化的影響力;也可以舉辦以這類作品為主要內(nèi)容的講壇，以適應(yīng)不同文化層次游客的需要，讓國(guó)內(nèi)外游客都可以系統(tǒng)了解中華傳統(tǒng)文化代表之一的陳靖姑信俗文化。

3、民俗大觀、節(jié)慶活動(dòng)。

陳靖姑是正規(guī)道家出身，傳說中張?zhí)鞄熢退龜匮齽?。可以結(jié)合陳靖姑宗教的各類經(jīng)典著作開設(shè)說法道場(chǎng)，或者利用陳靖姑誕辰等各種節(jié)日慶典活動(dòng)大規(guī)模展示閩東的民俗大觀，開發(fā)為國(guó)際旅游節(jié)節(jié)慶活動(dòng)。例如:2009年10月23日至11月3日，古田政府舉辦了“福建寧德古田臨水宮祖廟順天圣母陳靖姑金身巡游臺(tái)灣活動(dòng)”，歷時(shí)12天，行程4000多公里，巡游臺(tái)灣15個(gè)縣市，省、市、港、澳、臺(tái)數(shù)十家重要媒體對(duì)活動(dòng)的盛況進(jìn)行了報(bào)道，在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生巨大的反響。像這類活動(dòng)可以定期性進(jìn)行簡(jiǎn)化版展示，作為國(guó)內(nèi)外游客參與民俗娛樂的精品。

此外開發(fā)經(jīng)濟(jì)、文化、民俗三者齊頭并進(jìn)的迎神廟會(huì)。民俗和文化是廟會(huì)歷來都具有的特質(zhì)，而經(jīng)濟(jì)則是廟會(huì)活動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。陳靖姑作為護(hù)胎救產(chǎn)的女神，可以在廟會(huì)上開發(fā)民間傳統(tǒng)的虎頭鞋、兔兒帽、吹糖人兒、捏泥人兒等兒童用品和食品，還有生產(chǎn)婦女的保健用品等，讓游客在休閑養(yǎng)生的同時(shí)帶回民俗氣息濃厚的紀(jì)念品，又刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

三 陳靖姑信俗旅游資源開發(fā)原則

陳靖姑信俗旅游產(chǎn)業(yè)定位是“休閑養(yǎng)生朝圣游”，那么開發(fā)古田陳靖姑文化旅游資源則要遵循以下幾項(xiàng)原則:

(一)保護(hù)原則

在開發(fā)臨水宮、臨水文化公園和其它周邊相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，首要堅(jiān)持的就是保護(hù)原則。保護(hù)有兩方面:一是對(duì)陳靖姑信俗旅游資源的保護(hù)，二對(duì)人類生存空間的保護(hù);同時(shí)又分兩個(gè)層次，一是正確看待外來文化的滲入和沖擊，二是要在互不傷害的前提下保持自身的文化特色。

陳靖姑文化旅游產(chǎn)業(yè)定位中有一“養(yǎng)生”，如果不加保護(hù)地過度開發(fā)，破壞了生態(tài)環(huán)境，那么“養(yǎng)生”從何說起呢?文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是相輔相成的，所以何護(hù)文化產(chǎn)業(yè)和生存環(huán)境一向被看做旅游業(yè)發(fā)展的生命線。掠奪性、破壞性的開發(fā)只會(huì)失掉旅游產(chǎn)業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此在任何時(shí)候、任何情況下都必須以保護(hù)原則為首要考慮。

(二)文化原則

陳靖姑信俗文化有著突出的民間感情寄托和內(nèi)向的情緒心理。陳靖姑為生產(chǎn)巫師，可以呼風(fēng)喚雨解救旱災(zāi)，深受地方百姓尊崇和愛戴，為拯救一方災(zāi)民身懷六甲的她毅然脫胎求雨，導(dǎo)致積勞成疾不治而亡，臨終發(fā)愿要為世上婦女解救難產(chǎn)之苦。僅憑這點(diǎn)陳靖姑就會(huì)受到民眾的傳播和紀(jì)念，其種種具有靈異色彩的神力不斷被提升，從最初的降妖伏魔，發(fā)展到保嬰救產(chǎn)、對(duì)人類繁衍起到重要作用的生命之神。

其文化價(jià)值可以從思想、倫理、道德等多方面來體現(xiàn)，社會(huì)教育意義很強(qiáng)，有不可忽視的道德約束力量。文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，也是帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要因素。開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)要高度重視文化內(nèi)涵，在高起點(diǎn)、高要求上充分開發(fā)，利用精華，摒棄糟粕。而陳靖姑信俗文化的精華體現(xiàn)在“祈雨抗旱”、“斬蛇除害”、“保生安童”等，而“脫胎祈雨”又衍生出“保生安童”傳說，這樣就使得祈雨和保胎演變成兩種不同的民間習(xí)俗。我們要?jiǎng)冮_迷信的外衣看到民族的優(yōu)秀文化，透過所謂“迷信”現(xiàn)象，看到“文化”精華的本質(zhì)，使陳靖姑信俗文化研究更加深入、寬廣。

在對(duì)陳靖姑信俗文化進(jìn)行研究和發(fā)掘時(shí)，要進(jìn)行系統(tǒng)性深入發(fā)掘，避免重經(jīng)濟(jì)輕文化的現(xiàn)象。要時(shí)刻堅(jiān)持這一原則:沒有文化品味的旅游產(chǎn)業(yè)是不會(huì)帶來長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。此項(xiàng)原則也正是保證了陳靖姑信俗文化資源開發(fā)中“朝圣”的定位。

(三)交流原則

古田縣臨水宮是東南亞、港澳臺(tái)等地區(qū)130多座臨水宮的祖殿，陳靖姑信仰從明朝中期傳入臺(tái)灣。早在明清時(shí)期，閩籍人民移民數(shù)量逐步增多，福建的道教開始隨著移民向港、澳、臺(tái)及東南亞傳播，近年來，每年都有臺(tái)灣同胞前來古田朝拜進(jìn)香，組團(tuán)規(guī)模多至千余人。

陳靖姑是閩臺(tái)人民共同信仰的女神，所以陳靖姑信俗文化在閩臺(tái)乃至全中國(guó)交流中都有不可忽視的作用。通過正確引導(dǎo)可以幫助在閩臺(tái)兩岸地區(qū)營(yíng)造博愛、和諧的氛圍，弘揚(yáng)舍身忘我的高尚情操，形成無私、正直、慈愛的良好社會(huì)風(fēng)氣。

陳靖姑信俗文化對(duì)于閩臺(tái)的文化交流、合作的前景十分廣闊，應(yīng)進(jìn)一步發(fā)掘其潛能，以“文化朝圣”為紐帶、“休閑養(yǎng)生”為橋梁、學(xué)術(shù)研討為平臺(tái)，加強(qiáng)兩岸民間往來的內(nèi)容，溝通商業(yè)經(jīng)貿(mào)合作，并以陳靖姑信俗文化為載體，突顯兩岸文化深厚的淵源。

(四)審美原則

發(fā)現(xiàn)美、親近美、欣賞美的過程就是一種很好的休閑養(yǎng)生方式，因此古田陳靖姑信俗旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)不能忽略美的創(chuàng)造和保護(hù)。以臨水宮為中心、臨水文化公園為配套的建筑群建設(shè)，以及周邊區(qū)域開發(fā)都必須遵循這一審美原則進(jìn)行。陳靖姑文化本身就蘊(yùn)藏著很多美好的民間傳說，表現(xiàn)形式豐富，社會(huì)價(jià)值深刻，要使之有多角度、多側(cè)面的審美價(jià)值。在進(jìn)行文化品牌打造和宣傳如舉辦陳靖姑旅游文化節(jié)、拍攝陳靖姑為主角的電影、電視等一系列活動(dòng)時(shí)，都要堅(jiān)持在保存陳靖姑文化獨(dú)特而樸素的鄉(xiāng)土氣息同時(shí)，追求形式上的美感。這樣不僅給旅游者親切、淳樸的鄉(xiāng)土氣息達(dá)到休閑養(yǎng)生的目的，更以美好動(dòng)人的形式給游客留下深刻印象。

(五)經(jīng)濟(jì)原則

旅游是可增加經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)，其目的絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)，但也不能忽略其經(jīng)濟(jì)目的。所以既要保持陳靖姑文化的樸素、本真和原汁原味，又要找出可以提高經(jīng)濟(jì)效益的有效途徑。但注意不能把旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展錯(cuò)誤理解成經(jīng)濟(jì)型的永續(xù)經(jīng)營(yíng)，而將經(jīng)濟(jì)效益擺在過高的位置，違背了上述提到的三點(diǎn)原則。陳靖姑信俗文化產(chǎn)業(yè)在開發(fā)時(shí)，既要堅(jiān)持文化原則又要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)原則，二者互補(bǔ)互助、共同發(fā)展，才能促進(jìn)陳靖姑文化產(chǎn)業(yè)多重效益的發(fā)展。

四 結(jié)語

總之，我們要發(fā)揮政府作用，對(duì)陳靖姑信俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展精心制定出科學(xué)的規(guī)劃，采取經(jīng)濟(jì)、政策和行政等手段，保護(hù)其相關(guān)的生態(tài)環(huán)境及相關(guān)文化資源，鼓勵(lì)綠色項(xiàng)目的開發(fā)、文化品味的開發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待其部分宗教迷信的成分，還原陳靖姑信俗文化的優(yōu)良本質(zhì)，以“休閑養(yǎng)生朝圣”為方向，營(yíng)造一個(gè)先進(jìn)、規(guī)范、和諧的旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)氛圍。

[1]古田縣地方志編撰委員會(huì)編．古田縣志[M]．北京:中華書局出版，1997．12．

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[5]王光輝，袁書棋．陳靖姑文化的內(nèi)涵與旅游開發(fā)[J]．閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(8)．

[6]蔣?。胤缴衩鹘?gòu)脈絡(luò)之解讀— —以陳靖姑信仰為中心[J]，宗教學(xué)研究，2008，(1)．

[7]王煥芝．新時(shí)期華僑華人文化的特征[J]．教育評(píng)論，2008，(1)．

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