黃河流域民間秧歌研究

祖 晶，李向朝，戈麗珠

(1．淮陰師范學(xué)院體育學(xué)院，江蘇淮安 223300;2．淮陰師范學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇淮安 223300)

據(jù)史料記載，秧歌最早起源于農(nóng)民田間插秧活動，與祭祀、祈福時所唱的頌歌、民歌有關(guān)。在發(fā)展過程中，秧歌不斷吸收農(nóng)歌、民間武術(shù)、雜技以及戲曲的技藝與形式，逐步發(fā)展成為民間一種舞蹈，由于它具有良好的健身作用，在全國各地廣泛流傳。秧歌因受各地人文地理、政治經(jīng)濟、民情風(fēng)俗、生活習(xí)俗等影響和制約，形成了各自獨特的風(fēng)格，以及燈會、年節(jié)中競賽和表演的習(xí)俗。它以其千變?nèi)f化的隊形，豐富多彩的身體扭、擺、擰、晃動作，輕盈的步伐，輕松、歡快、熱烈的風(fēng)格，仍成為今天黃河流域人們文化藝術(shù)表演、鍛煉身體的重要內(nèi)容之一，在全民健身的浪潮中發(fā)揮著重大作用。

1 黃河流域秧歌的種類

黃河流域包括了青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古自治區(qū)、山西、陜西、河南、山東等9省，共920個區(qū)縣，流域面積達(dá)75．2萬km2。我們對這些區(qū)縣民間秧歌種類進(jìn)行統(tǒng)計、分析和歸類，最后得出黃河流域秧歌的種類大約有70種左右。山西35種，山東23種，其余省份在10種以下。山西秧歌種類最多，特色各異。如具有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味的“秧歌舞”，前行蜿蜒，氣勢奔騰的“跑街秧歌”;規(guī)模大，參與群眾多，氣勢磅礴的“傘頭秧歌”等等(見表1)。各種秧歌不僅反映黃河流域的人們對秧歌的喜愛和創(chuàng)造力，而且有自己獨特的寓意，如“踢鼓秧歌”，反映農(nóng)民對統(tǒng)治階級的反抗精神;“八卦陣”、“九連環(huán)”、“四堵墻”，反映勞動人民習(xí)武操練，保家衛(wèi)國的愿望，他們想通過筑起一道堅固的防線，以保安居樂業(yè)［1］。各種秧歌舞蹈，在特定的人文地理、政治經(jīng)濟、民情風(fēng)俗、民間藝術(shù)諸多因素的影響與制約下，形成自己獨具的特色，體現(xiàn)了廣大人民群眾的創(chuàng)造能力，同時也表達(dá)了勞動人民追求幸福生活的美好愿望。

表1 黃河流域秧歌種類

2 黃河流域秧歌的特征

在黃河流域，由于災(zāi)害頻發(fā)，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，文化、交通落后，人們對自然的依賴程度很高。在人們的意識形態(tài)中，風(fēng)、雨、雷、電、河、山都被神化，關(guān)系著人們的生活與命運。寺觀廟宇遍及各地，每逢祭祀必定歌舞，以取悅諸神，避兇消災(zāi)，祝禱豐收。所以，在黃河流域早期的秧歌主要用于祭祀活動，它源于“陽歌”(祀神活動的歌舞，它的唱詞是溝通人神對話的橋梁)，它與“鬧社火”活動相融合，還吸收了“跑驢”、“旱船”等素材。而在我國南方部分地區(qū)，秧歌主要是農(nóng)民插秧薅草時所演唱的一種勞動歌(也稱插秧歌)和簡易舞臺或地攤中通過載歌載舞的民間小戲(也稱秧歌)戲［2］。正因黃河流域特殊區(qū)域人文地理、政治經(jīng)濟、民情風(fēng)俗、民間藝術(shù)、民間武術(shù)等諸多因素的長期影響與制約，逐漸形成該區(qū)域自己的秧歌特征。

2．1 目的多元性

2．1．1 祭祀祈福

秧歌的目的首先是祭祀祈福的手段。舞蹈在誕生之初，就灌注了宗教信仰。正如波斯詩人魯米所言:“誰理解舞蹈的魔力，誰就與上帝同在。［3］”為此，不論是生育、婚喪、播種、收割、狩獵、戰(zhàn)爭、疲勞等活動都離不開舞蹈。四千年前的黃河流域炎黃子孫創(chuàng)作的秧歌就是一種較原始、最普通的一種民間舞蹈，其表演活動與農(nóng)耕的播種、收割活動密不可分。在每年春天來臨之際，人們通過秧歌活動，祈求神靈庇佑，讓當(dāng)年有個好“彩頭”，即谷物豐收、人畜興旺。

2．1．2 娛樂生活

《后漢書·東夷傳》中就記載東方民族“常在五月田竟(出事完畢)祭鬼神，群居歌舞”。這表明，舞蹈不僅用來祭祀娛神，還被民眾用來相互娛樂。但隨著人類文化的發(fā)展，秧歌的宗教色彩被弱化，無論是舞者還是觀舞者，都愈來愈遠(yuǎn)離舞蹈的原初信仰。在農(nóng)閑時節(jié)，各個地方的村民們組成的踏歌隊、秧歌、社火活動日趨頻繁，人數(shù)有的超過千人。

2．1．3 健身強身

舞蹈的保健功能在漢代《舞賦》中就有所表述，認(rèn)為樂舞可以使痞閉隔絕的太極真氣開通起來，有利于延年益壽。在秧歌流行的地方人們都認(rèn)為:秧歌一扭，愁事沒有。天天都扭，健康長壽。今天的秧歌也成為體育內(nèi)容之一，許多學(xué)校把它作為教學(xué)內(nèi)容之一，秧歌從民間走進(jìn)了課堂。這不僅豐富了學(xué)生的體育文化生活，還對秧歌文化的傳承具有積極的現(xiàn)實意義。

2．1．4 情感交流

秧歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各族人民世代相承德、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化和文化空間。他們通過踏歌、社火、會演等活動，將秧歌扭到了一處。他們交流了情感，活動了身體、傳承了文化，豐富了人們的精神生活。

2．2 活動時間從固定節(jié)日發(fā)展成為日?；顒?/h3>

我國民間傳統(tǒng)大小節(jié)日有24個，最大的是春節(jié)，它從正月初一到正月十五元宵節(jié)止。節(jié)日是秧歌活躍的主要時日，每逢重大節(jié)日，城鄉(xiāng)都組織秧歌隊，少則十多人多則上百人參加表演，百年問好、互相祝福，形成了民間獨特的“節(jié)日文化空間”。秧歌隊紛紛集中到當(dāng)?shù)刈罘比A熱鬧的市政街道，進(jìn)行游行式的演出。街市上精彩的表演此起彼伏、熱鬧非凡。除了在固定時日活動外，人們已將秧歌融入日常的生活中。不管是在以前的鎮(zhèn)子里，還是在現(xiàn)在城市的廣場上，只要時間一到，大家都自覺排好隊伍，隨著強勁的鼓點歡快地扭著。日常生活秧歌在風(fēng)格上更顯得活潑自由，風(fēng)趣幽默。既有熱情洋溢的謳歌，又有尖銳辛辣的嘲諷;既是社會歷史的真實記錄，又是勞動人民思想情感的坦誠表露，更是人們?nèi)粘＝∩淼闹匾侄?，它已成為折射人們社會生活的一面鏡子。

2．3 活動地點選擇的多樣化

秧歌活動地點的選擇是根據(jù)秧歌活動的目的和需要進(jìn)行的。重大節(jié)日或重要的祈福首先要到廟宇以求得來年平平安安以及谷物豐收、人畜興旺。之后，秧歌隊開始轉(zhuǎn)向街道廣場等公共性、公開性場所，以渲染節(jié)日氛圍。“中國鄉(xiāng)土社會的節(jié)日廣場，與西方節(jié)日期間的城市廣場不同。中國鄉(xiāng)土社會的節(jié)日廣場是由熟人群體組成的，聚集在廣場上的村民被地緣關(guān)系和血緣關(guān)系聯(lián)系在一起。毋庸置疑，這些關(guān)系制約了民眾對話模式的放縱程度。事實上，在鄉(xiāng)土社會節(jié)日廣場上聚集起來的民眾，仍然是日常生活中親密的兄弟或鄉(xiāng)鄰，他們有著相似的社會地位，即便在節(jié)日期間的儀式性表演中，也不存在社會地位顛倒的可能。［4］”此時，由于觀演之間距離較小，觀演者之間表情變化能夠相互真切地體會到，彼此易于溝通和交流，莊嚴(yán)肅穆的情緒被輕松愉悅的心情所取代。在街道、廣場等公共場所的秧歌表演，充分體現(xiàn)了秧歌娛人性和健身性的特點。20世紀(jì)90年代以來，沈陽連續(xù)多次舉辦“國際秧歌節(jié)”，以及不同地方、城市的秧歌匯演，使得秧歌成為民族傳統(tǒng)文化交流的重要手段，并不斷推進(jìn)秧歌的繼承與創(chuàng)新。

2．4 參與對象的大眾化

在民間秧歌活動中，參加秧歌者，有的是青壯年，如荷花秧歌;有的是男女青年，如鳳秧歌;有的是民間藝人，如寸蹺秧歌;有的是少年，如即墨秧歌。所有秧歌參與者都是普通勞動者以及少年兒童，他們不以此為職業(yè)，只是業(yè)余愛好，在節(jié)日或廟會時從事表演活動，他們與觀者生活在同樣的環(huán)境里，從事相同的勞動，有共同的風(fēng)俗習(xí)慣，其動作、表情無不為觀者所熟悉，易在觀者中引起共鳴，從而加強了觀者的參與感，使觀演合作、渾然一體，更富有群眾性。每逢春節(jié)，廟會幾乎村村跳秧歌、戶戶參加，出錢出力、同耍同樂。群眾廣泛、積極的參與為秧歌的傳承奠定了一定的基礎(chǔ)。

3 黃河流域秧歌的技術(shù)風(fēng)格

黃河流域秧歌受氣候、水土、經(jīng)濟、文化、習(xí)俗及人格特點的影響，不同種類的秧歌技術(shù)特征有各自的特點，不管是隊形、動作特點還是風(fēng)格特征都有各自的風(fēng)格(見表2)。

表2 黃河流域廣泛開展秧歌種類具體技術(shù)風(fēng)格比較

3．1 隊形變化多樣

隊形是舞蹈重要組成部分，通過多次的隊形變化，能為舞蹈增色添花。同樣，秧歌也是離不開隊形的，不同的秧歌其隊形不同，如:八大角秧歌的“二龍出水”，膠州秧歌的“十字梅”，即墨秧歌的“龍擺尾”，萊西秧歌的“眼鏡花”，荷花秧歌“四門斗”。并且每種秧歌的隊形都不是單一的，如:八大角秧歌的“二龍出水”、“里外羅城”，鳳秧歌的“二龍出水”、“四堵墻”。隴東秧歌的“串四門”、“繞8字”，隋朝秧歌的“雙分門”、“四門斗地”。而花籃秧歌有“十字街”、“五角星”等五十多種隊形［1］?？梢娧砀璧年犘问乔ё?nèi)f化、豐富多彩的。

3．2 風(fēng)格輕松、歡快、熱烈

任何一種舞蹈都會為人們營造一種氛圍，或感動、或憂傷、或激情、或妖嬈。而秧歌作為人民自己創(chuàng)作出的舞蹈，更富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息;它真實地反映人們的生活和情感，是人民娛樂的重要手段。因此，秧歌多數(shù)都給人一種歡快的感覺。如:八大角秧歌、白店秧歌、地?zé)粞砀?、傘頭秧歌等等。同時，由于秧歌也是娛人的手段，少不了具有幽默、詼諧的色彩，如:小秧歌、地秧歌、即墨秧歌等。此外，還有熱烈火爆的道口秧歌，壯觀奔放的隋朝秧歌，細(xì)柔穩(wěn)健的花籃秧歌，新穎活潑的寸蹺秧歌等。

3．3 動作各具特色

秧歌的動作特征與秧歌所在地的背景、地域、傳統(tǒng)有關(guān)，每種秧歌都有自己的動作特征，如:動作花俏、扭擺大方的八大角秧歌，跌打、翻滾的雙墻秧歌，不見雙腳走，只見燈影動的荷花秧歌，大開大合、大起大落的道口秧歌。古樸豪爽、奔放灑脫、剛?cè)岵摹肮淖友砀琛?、“膠州秧歌”和“海陽秧歌［5］”。另外，每種秧歌的動作特征與秧歌表演者的角色有重要的聯(lián)系。如:地?zé)粞砀柚袑氖值囊笫穷^要靈活手要快，媳婦要多情怕羞，其余的動作需要簡單點。隋朝秧歌中的武士動作要干凈利落，侍女要輕巧嫵媚，唐王要飄逸沉穩(wěn)。萊西秧歌中的小生動作特點是側(cè)身行進(jìn)，大嫚要腳步輕、腰身軟，老婆要風(fēng)趣。

4 黃河流域民間秧歌對全民健身運動作用與影響

隨著人們生活水平的提高，秧歌的健身性、娛樂性的功能越來越被人們的重視。在對民間秧歌的繼承、發(fā)展和改造之后，它已經(jīng)成為人們科學(xué)鍛煉的體育項目，人們在運動中健身、健心、健美、社會交往、抒發(fā)情懷，促進(jìn)了全民健身運動和社會和諧發(fā)展。

4．1 豐富全民健身的活動內(nèi)容

每一種都有基本的“扭、擺、走”基本技術(shù)，簡單易學(xué)，易被人們接受。舞者在快慢、強弱、流暢和起伏的音樂節(jié)奏和多變的隊形活動中，全身各部位的運動方向、速度、幅度、力度也不同，對機體產(chǎn)生不同的健身效應(yīng)，尤其對機體的神經(jīng)系統(tǒng)和肌肉、呼吸和血液循環(huán)系統(tǒng)具有良好的作用。因此，它能夠有效提高身體素質(zhì)，改善呼吸系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)功能，提高人的協(xié)調(diào)性與靈敏性，達(dá)到健美形體和減肥作用［6］。同時，由于秧歌活動是在音樂的伴奏下，人的激情易被調(diào)動，自我情感易于表露，使人心情愉悅，改善人們的抑郁和焦慮癥狀。經(jīng)常參加秧歌活動，使人與人之間關(guān)系更加融洽、親近，緩解了人們的孤獨感［7］。由于秧歌對人的生理、心理以及社會適應(yīng)等方面都具有積極的影響，2000年由國家體育總局社會體育指導(dǎo)中心組織，對我國民間秧歌進(jìn)行整理和挖掘，創(chuàng)編了分別適合中老年、中青年、青少年的健身秧歌，并把秧歌列入全民健身的96個比賽項目之一。同時，各地市也根據(jù)自己的文化習(xí)俗又創(chuàng)編出幾百套健身秧歌自選套路。如河南鄭州創(chuàng)編的有“轉(zhuǎn)花秧歌”、“長扇秧歌”、“花棍秧歌”等等［8］?？梢?，對民間傳統(tǒng)秧歌的繼承與發(fā)展，極大地豐富了全民健身的體育活動內(nèi)容，有效地促進(jìn)了全民健身的發(fā)展。

4．2 充實人們的閑暇生活

隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)作，我國人民生活水平得到較大提高，人們的閑暇時間更加富裕。節(jié)假日、早晚，人們選擇什么樣的活動方式來充實自己的生活，養(yǎng)成健康的生活方式顯得十分重要。在古代，黃河流域的先民們就在節(jié)假日利用街道、廣場、廟宇、庭院通過跳秧歌來健身強身，祭祀祈福，交流情感，娛樂生活，增強村落的凝聚力，使人們的閑暇生活更加豐富多彩。到如今，人們對秧歌有了科學(xué)的認(rèn)識，并對其整理、挖掘、創(chuàng)新，使它適合各類人群的發(fā)展需要。目前，扭秧歌逐漸成為我國健身的“第一運動”，全國每天以扭秧歌的形式參加鍛煉的人已超過3 000萬。河南省體育局社體中心的統(tǒng)計表明，目前河南省練習(xí)健身秧歌的群眾已有30萬之多，并且還在快速地普及和發(fā)展［9］。

4．3 促進(jìn)人的社會化

秧歌具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，不僅圍觀欣賞的觀眾多，參與運動者也多。小規(guī)模的幾十人，大規(guī)模的達(dá)到上千人，而且不分男女老少。他們在相同的生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣下，運動者通過其動作、表情引起觀者共鳴，激發(fā)觀者的參與感。他們通過扭秧歌強身健體、陶冶情操、溝通情感、增進(jìn)友誼，豐富了社會生活。人們在無拘無束的舞蹈中表演協(xié)調(diào)一致的集體動作，既展示了自我，又找到了集體的歸屬感。在互教互學(xué)的氣氛中，培養(yǎng)了民族團結(jié)和合作精神，更增進(jìn)了人與人之間的理解和信任。秧歌的創(chuàng)作從術(shù)語、隊列、裝束、器樂伴奏以及活動形式，都是集體智慧的結(jié)晶。秧歌的傳承也是從小到大“看”秧歌、“扭”秧歌，表演者為師，觀賞者為徒，不用拜師坐科，代代相傳。秧歌的活動、創(chuàng)造、承傳都體現(xiàn)了它的社會性，極大地促進(jìn)了人的社會化發(fā)展。

5 結(jié)語

在黃河流域，秧歌作為一種民間藝術(shù)，經(jīng)歷了古老的祭祀祈福、娛樂生活、交流情感、健身等重要手段和功用的變化，反映了人們對自然規(guī)律不斷深入的認(rèn)知過程。同時，它存儲了黃河流域鄉(xiāng)民共同的社會記憶。它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們繼承。它在旅游文化景點、節(jié)日、舞臺等發(fā)揮其藝術(shù)、商業(yè)功能的同時，也被人們作為日常健身重要手段之一，發(fā)揮其民族傳統(tǒng)體育的功能。

［1］吳曉邦．中國民族民間舞蹈集成［M］．北京:中國ISBN中心出版社，1993:55－58，102－104．

［2］宋小翠．臨縣傘頭秧歌及其民俗基礎(chǔ)與開發(fā)利用［D］∥太源:山西大學(xué)，2007．

［3］庫爾特·薩克斯．世界舞蹈史［M］．上海:上海音樂出版社，1992．

［4］王杰文．儀式、歌舞與文化展演:陜北晉西的“傘頭秧歌”研究［M］．北京:傳媒大學(xué)出版社，2006:86．

［5］趙娜．山東膠州秧歌研究［D］∥濟南:山東師范大學(xué)，2010．

［6］張鐵明，譚延敏．秧歌與太極拳對中老年女性健身作用的比較［J］．中國臨床康復(fù)，2006，36:76．