科學(xué)技術(shù)的人文內(nèi)涵

中國科普作家協(xié)會(huì) 湯壽根

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科學(xué)技術(shù)的人文內(nèi)涵

中國科普作家協(xié)會(huì) 湯壽根

本文試圖闡明科學(xué)、技術(shù)與人文的關(guān)系與作用?？茖W(xué)是“求真”，“科學(xué)用邏輯和概念等抽象形式反映世界，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理”；技術(shù)是“務(wù)實(shí)”，根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能（還可包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和設(shè)備，以及工藝過程）。人文是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，其核心是求索人類生存的意義與價(jià)值。自然科學(xué)追求的是窮盡“自然的真理”；人文科學(xué)追求的是窮盡“人生的真諦”，兩者都是人類社會(huì)發(fā)展所亟需的。科學(xué)本身就是一種人文理想。科學(xué)活動(dòng)是人的一種理性活動(dòng)?？茖W(xué)的理性包含著批判、懷疑、創(chuàng)新的精神；理性發(fā)展水平標(biāo)志著人類自身和社會(huì)的發(fā)展水平和成熟程度。人類社會(huì)謀求持續(xù)協(xié)調(diào)、全面發(fā)展需要科技為動(dòng)力，人文作導(dǎo)向。科技為人文提供依據(jù)，人文為科技確定目標(biāo)?？破盏纳鐣?huì)責(zé)任是：“解讀自然的奧秘；探究人生之真諦”。

科學(xué) 技術(shù) 人文

0 引言

19世紀(jì)德國浪漫主義詩人哈利·海涅講過一個(gè)風(fēng)趣的故事：“英國有一位機(jī)械工程師，發(fā)明了一個(gè)機(jī)器人。這個(gè)機(jī)器人各方面都同真人一樣，可就是沒有靈魂。于是，這個(gè)機(jī)器人一天到晚跟隨在工程師后面，不斷地嘟囔著‘給我一個(gè)靈魂，給我一個(gè)靈魂！’但是，工程師就是沒有辦法給它一個(gè)靈魂?！惫P者尋思，人文學(xué)者或許能給它一個(gè)“靈魂”。如果，我們將機(jī)器人比作人類五官和四肢的延伸，那么它所缺少的是“人文的精神價(jià)值”。換句話說：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要人文精神的融合與引導(dǎo)。這是否就是海涅想要說明的呢？

自然科學(xué)追求的是窮盡“自然的真理”；人文科學(xué)追求的是窮盡“人生的真諦”，兩者都是人類社會(huì)發(fā)展所亟需的。相對來說，作為自然的同時(shí)又是社會(huì)的高級動(dòng)物——人來說，區(qū)別于自然界萬物，更重要的是“心靈”的塑造與追求。

1 人文：說白了就是“做人的道理”

人文是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象的核心是求索人類生存的意義與價(jià)值。人文科學(xué)一般包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、倫理、語言、宗教等。例如：

文學(xué)是人類對自身生活經(jīng)歷的藝術(shù)表達(dá)，是衡量人類文明的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。它可以培育健全、美好的人性，可以豐富和發(fā)展人的精神本質(zhì)力量、提升人的精神境界。文學(xué)通過形象化的創(chuàng)造，讓人的生命力從種種實(shí)際的限制中解放出來，超越現(xiàn)實(shí)，在精神上不斷接近恩格斯所說的：“成為自己本身的主人——自由的人”。

藝術(shù)是藝術(shù)家用創(chuàng)新的手法去喚醒人性的真善美，用音樂、舞蹈、形象、語言、聲光電告訴人們怎樣區(qū)別真與假、美與丑、善與惡。它給人們以高尚的思想精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

歷史是人和社會(huì)的興衰史，“以史為鏡可以知興替”。史學(xué)給人們以具體的借鑒，促使人們繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，激發(fā)歷史使命感。

哲學(xué)是人類智慧的最高結(jié)晶，是時(shí)代精神的精華，是人們對整個(gè)世界（自然界、社會(huì)、思維）根本觀點(diǎn)的體系，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)作為追求真、善、美、圣的學(xué)問，引導(dǎo)人們在求真、向善、臻美、達(dá)圣的過程中實(shí)現(xiàn)精神的升華。真，是人們在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)衡量是與非、真與假的尺度；善，是人們在道德領(lǐng)域內(nèi)識(shí)別好與壞的尺度；美，是人們在審美領(lǐng)域內(nèi)區(qū)別美與丑的尺度；圣是人們在精神領(lǐng)域內(nèi)判斷圣與俗的尺度。

這樣看來，人文科學(xué)所要闡明的道理就是“做人的學(xué)問”。

2 科學(xué)與人文是相通的

科學(xué)與人文，在人類古代文化發(fā)展初期是融為一體的。例如：古希臘時(shí)代的亞里斯多德，他是一位科學(xué)家，同時(shí)也是一位哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷?；我國春秋時(shí)代儒家的創(chuàng)始人孔子，他所編纂的《詩經(jīng)》不僅是一部文學(xué)作品也包涵著許多科學(xué)知識(shí)。后來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人類知識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與人文才逐漸分開了?，F(xiàn)在，由于人類對客觀世界認(rèn)識(shí)的深入，科學(xué)與人文又將在新的基礎(chǔ)上相互滲透、融合。

2.1 科學(xué)與人文的關(guān)系

近百年以前，中國科學(xué)社的任鴻雋就撰文提到了科學(xué)與人文的關(guān)系。他同意梁漱溟的觀點(diǎn)，認(rèn)為人文的內(nèi)涵包括：人類生活的樣子（文化）、人類生活的成績（文明）、人類生活的態(tài)度（觀念，或者再加上生活的動(dòng)力與追求）。這是廣義的人文內(nèi)涵了。

他在談到文化時(shí)說：“文化有種類和程度的差別”。筆者想，任鴻雋在這里所指的是文化有民族性吧！他說，文化的內(nèi)涵有三件東西足以表示人類的進(jìn)步：一是知識(shí)（他強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)知識(shí)）。二是權(quán)力。這權(quán)力指的是“我們所能駕馭的力量和那力量所及的遠(yuǎn)近（大?。?，而這些力量的源泉是知識(shí)的組織和知識(shí)的應(yīng)用。有意思的是，他在近百年前對知識(shí)和力量的論述，與今日對知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一些論述如同一轍，真是一位智者！三是組織。他強(qiáng)調(diào)，今后的社會(huì)組織有兩個(gè)特點(diǎn)：平民主義（這是否也可以包含今天我們所強(qiáng)調(diào)的以人為本）與國際主義。任鴻雋認(rèn)為，文化的三個(gè)內(nèi)涵都密切地與科學(xué)有關(guān)：知識(shí)的源泉是由于科學(xué)的進(jìn)步，哥白尼的地動(dòng)說動(dòng)搖了神權(quán)，是科學(xué)戰(zhàn)勝宗教的起點(diǎn)。“蒸汽的應(yīng)用，電力的制造，生物的演進(jìn)，疾病的傳染”都使人們擺脫了中世紀(jì)的愚昧?！翱茖W(xué)的貢獻(xiàn)，就是把事實(shí)來代替理想，把理性來代替迷信”。而“權(quán)力都是由智識(shí)和應(yīng)用得來，自然是科學(xué)的產(chǎn)物”。關(guān)于社會(huì)組織，他認(rèn)為：平民主義的產(chǎn)生是由于機(jī)器的發(fā)明，引起了工業(yè)革命，而物產(chǎn)的增加，使一般人有了產(chǎn)業(yè)和勢力，自然發(fā)生了權(quán)利的要求。正如富蘭克林的墓志上所寫的：“他一只手由自然界搶來了電力，一只手由君主搶來了威權(quán)”。而國際主義產(chǎn)生的原因之一是交通、通訊的進(jìn)步，空間與時(shí)間的距離大為縮短的緣故。

總上所述，他認(rèn)為科學(xué)與人文是相通的。他說：“科學(xué)的精神是求真理，精神的作用是要引導(dǎo)人類向美善方面行去”、“科學(xué)對人生態(tài)度的影響，是事事要求一個(gè)合理的（解釋）。用理性來發(fā)明（發(fā)現(xiàn)）自然的秘奧，來領(lǐng)導(dǎo)人生的行為，來規(guī)定人類的關(guān)系”。這是科學(xué)的貢獻(xiàn)與價(jià)值。

2.2 科學(xué)本身就是一種人文理想

這種理想集中體現(xiàn)了人類對知識(shí)和真理的追求?？茖W(xué)活動(dòng)作為人的一種理性活動(dòng)，對于推動(dòng)人的理性思維和智力發(fā)展具有巨大與深刻的作用?？茖W(xué)的理性包含著批判、懷疑、創(chuàng)新的精神；理性發(fā)展水平標(biāo)志著人類自身和社會(huì)的發(fā)展水平和成熟程度?？茖W(xué)精神與人文精神是內(nèi)在統(tǒng)一的。

我國古代先哲對科學(xué)與人文的關(guān)系有著確切的論述，如業(yè)界熟知的“格物致知”?！案裎镏轮睘橹袊糯J(rèn)識(shí)論的重要命題之一。語出《禮記·大學(xué)》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物” ，它是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。

歷代學(xué)者的觀點(diǎn)雖稍有歧義，但基本上是一致的。如唐·李翱：萬物所來感受，內(nèi)心明知昭然不惑。北宋·司馬光：抵御外物誘惑，而后知曉德行至道；宋·程頤：窮究事物道理，致使自心知通天理。南宋·朱熹：窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。明·王陽明：端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體；明·憨山德清：感通外境萬物，致以化為自心真知。清·顏元：親自實(shí)踐驗(yàn)證，致使知性通達(dá)事理。

歸納起來，筆者的理解是：格物就是凡事都要窮其道理、探其究竟；致知就是做一個(gè)通達(dá)事理的人，為人行事絕不糊涂。“求解自然之奧秘（格物）；明白人生的意義（致知）”。求真、崇實(shí)，從而達(dá)到至善、臻美。從這里也看到了科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

2.3 科技創(chuàng)新需要人文素養(yǎng)

錢學(xué)森晚年曾經(jīng)認(rèn)真思考過杰出人才培養(yǎng)的問題。他的觀點(diǎn)也由“理工結(jié)合”發(fā)展為“科學(xué)與藝術(shù)”的結(jié)合。他說：“學(xué)理工的，要懂得一點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)，特別是要學(xué)會(huì)文學(xué)藝術(shù)的思維方式?？茖W(xué)家要有點(diǎn)藝術(shù)修養(yǎng)，能夠?qū)W會(huì)文學(xué)家、藝術(shù)家那種形象思維，能夠大跨度地聯(lián)想。”在談到科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，他說：“科學(xué)的創(chuàng)新往往不是靠科學(xué)里面的這點(diǎn)邏輯推理得出來的。科學(xué)創(chuàng)新的萌芽在于形象的思維，在于大跨度地聯(lián)想突然給你的一個(gè)啟發(fā)。產(chǎn)生了靈感，才有創(chuàng)新。有了靈感以后，再按照科學(xué)的邏輯思維，去推導(dǎo)和計(jì)算，或者設(shè)計(jì)嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)去加以證實(shí)。所以科學(xué)家既要有邏輯思維，也要有形象思維。邏輯思維是科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律，很嚴(yán)密。但形象思維是創(chuàng)新的起點(diǎn)。”從他的講話里，我們看到了“科學(xué)創(chuàng)新”與“人文素養(yǎng)”的關(guān)系。

2.4 科學(xué)與人文是一個(gè)事物的兩個(gè)方面

臧克家說：“研究大自然，參透它的奧妙，是科學(xué)家的任務(wù)；描繪大自然，表現(xiàn)大自然，是文學(xué)家的事情?！?愛因斯坦說得好：“如果通過邏輯語言來描述我們對事物的觀察和體驗(yàn)，這就是科學(xué)；如果用有意識(shí)的思維難以理解而通過直覺感受來表達(dá)我們的觀察與體驗(yàn)，這就是藝術(shù)”科學(xué)家與文藝家是天然的同盟軍。他們從不同的立場、用不同的方法，各自而又協(xié)同地研究和描繪著絢麗多姿、五彩繽紛的大千世界。而科普作家的任務(wù)則要融合兩家之所長，以科學(xué)之美（理性的和形象的）感染受眾，讓受眾不僅獲得知識(shí)，而且感悟人生。因此，科普作家的社會(huì)責(zé)任是：“解讀自然奧秘；探究人生真諦”。

2.5 科技發(fā)展的人文關(guān)懷

科學(xué)作為一個(gè)文化過程，它具有這樣的特點(diǎn)，即科學(xué)系統(tǒng)本身具有一種自我延續(xù)、自我繁衍的本能，而且科學(xué)繁衍的方向往往導(dǎo)源于科學(xué)自身運(yùn)行的慣性，其中包含某種指向不確定的盲目性，如不予以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和調(diào)控，往往呈現(xiàn)與人文理念相背離甚至相沖突的趨勢。

科學(xué)技術(shù)理性發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)是關(guān)注人自身命運(yùn)與價(jià)值的人文精神和人文關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷是指以人為思考的出發(fā)點(diǎn)，肯定人的自身價(jià)值和尊嚴(yán)，并以人文學(xué)的思想、觀念和方法為依據(jù)，去思考科學(xué)技術(shù)發(fā)展的合理性，排斥科學(xué)對人自身的異化，關(guān)注人的全面發(fā)展和根本處境。

科學(xué)技術(shù)不僅同物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)及其物化有關(guān)，而且與人們的精神境界和高層次文化相關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，與人的自身發(fā)展是一致的，對于人的解放起著十分重要的作用。人的發(fā)展越來越依靠科學(xué)技術(shù)的工具和手段，又為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展指明方向和創(chuàng)造條件。人類社會(huì)謀求持續(xù)協(xié)調(diào)、全面發(fā)展需要科技為動(dòng)力，人文作導(dǎo)向?？茖W(xué)為人文提供依據(jù)，人文為科學(xué)確定目標(biāo)。

3 都是“技術(shù)”惹的禍！

近年來，對于科學(xué)技術(shù)是“雙刃劍”的說法頻見于報(bào)端。筆者尋思：產(chǎn)生“雙刃劍”效應(yīng)的是“技術(shù)”，不是科學(xué)；說到“雙刃劍”時(shí)，不要把科學(xué)與技術(shù)混為一談（也就是說不要老拿“科學(xué)”來陪綁。說真的，筆者還從未見到過“科學(xué)是一把雙刃劍”的提法，可見彼此心里還是明白的）?！翱茖W(xué)”與“技術(shù)”是有嚴(yán)格的定義的?？茖W(xué)是“求真”，“科學(xué)用邏輯和概念等抽象形式反映世界，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理”；技術(shù)是“務(wù)實(shí)”，“根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能（還可包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和設(shè)備，以及工藝過程）”。

如果，今天有人用基因技術(shù)制造了滅絕人性的“基因武器”（例如“超級出血熱菌”轉(zhuǎn)基因武器），我們能怪罪于1953年發(fā)現(xiàn)并建立了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)分子模型，從而開創(chuàng)了分子生物學(xué)時(shí)代的美國沃森和英國克里克嗎？二戰(zhàn)時(shí)，美國人在日本廣島投了原子彈，以及前不久日本福島核電站的核泄漏事故，我們總不能把居里夫人也拉出來“陪綁”吧！

我們來看看近百年前梁啟超是怎么說的。

1922年梁啟超在《科學(xué)》雜志七卷九期上發(fā)表的《科學(xué)精神與東西文化》（八月二十日在南通為科學(xué)社年會(huì)講演）這篇文章中提到：“中國人對于科學(xué)的態(tài)度，有根本不對的三點(diǎn)（其一、其二略）其三，把科學(xué)看得太勢利了太俗了?？茖W(xué)的應(yīng)用近來愈推愈廣。許多人謳歌他的功德，同時(shí)許多人痛恨他的流弊。例如一切戰(zhàn)爭殺人的器具，卻是由科學(xué)發(fā)明出來。又如有了各種機(jī)器，便惹起經(jīng)論上大變動(dòng)。富者愈富，貧者愈貧。于是歐美有些文字……等等，發(fā)為詭激之論，說社會(huì)不得安寧，都因?yàn)橹辛丝茖W(xué)毒。我們中國那些不懂科學(xué)討厭科學(xué)的人聽著這些話，正中下懷，以為科學(xué)時(shí)代已成過去。人家況且要救末流之弊，我們何必再走那條路呢？……須知這流弊完全和科學(xué)本身無關(guān)。瓦德因?yàn)樘斓亻g有蒸汽這種原理，自己要去發(fā)明他，他不管你大生紗廠要利用他來織綿花。奈瑞因?yàn)樘斓亻g有引力這種原理，自己要去發(fā)明他，并不管你放四十二生的炮要利用他測量射線。要而言之，科學(xué)是為學(xué)問而求學(xué)問，為真理而求真理。至于怎樣的用他，在乎其人?？茖W(xué)本身只是有功無罪。我們摭拾歐美近代少數(shù)偏激之談，來掩飾自己的固陋，簡直是自絕于真理罷了。我大膽說一句話：中國人對于科學(xué)這三種態(tài)度，倘若長此不變，中國人在世界上便永遠(yuǎn)沒有學(xué)問獨(dú)立，中國人不久必要成為現(xiàn)代被淘汰的國民”。我國學(xué)會(huì)的老祖宗“中國科學(xué)社”學(xué)者的話，今天讀來，還是發(fā)人深省。

4 塑造我們心靈的是文學(xué)藝術(shù)

4.1 文學(xué)藝術(shù)追求的目標(biāo)是真善美

路甬祥先生于2001年6日8日在《科技日報(bào)》上發(fā)表的文章《創(chuàng)新是科學(xué)與藝術(shù)的生命；真善美是科學(xué)與藝術(shù)的共同追求》中說：“文學(xué)藝術(shù)總是以真善美作為自己的崇高目標(biāo)。（文學(xué)藝術(shù)）反映、描述、表達(dá)文學(xué)藝術(shù)家對自然、人生和社會(huì)真實(shí)的感受和情感；引導(dǎo)、鼓勵(lì)人們從善、向上，弘揚(yáng)人類高尚的情操、品格和道德；歌頌和追求人與人、人與自然和睦和諧相處的美好境界。它是人類創(chuàng)造力升華的結(jié)晶、人類文明進(jìn)化的象征。可見，真善美是文學(xué)藝術(shù)追求的目標(biāo)。”

文學(xué)藝術(shù)是人類對自然、人生和社會(huì)的客觀記錄與反映，也是文學(xué)家、藝術(shù)家心靈感受及其感情獨(dú)特的表達(dá)與描述。它不僅需要對客觀世界深刻的觀察與體驗(yàn)，而且需要獨(dú)具匠心的概括和表現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)的美感，不僅使人們能夠超脫，而且更能在無形之中影響人們對人生所采取的基本態(tài)度，甚至塑造我們的人格，形成人生的價(jià)值觀念。這是文學(xué)藝術(shù)的人文內(nèi)涵。

4.2 人文精神是人性真善美和民族性的體現(xiàn)

文章開頭提到的那個(gè)機(jī)器人，追著工程師索要的靈魂，筆者認(rèn)為：它要的是一顆人文精神的心靈，用以作為行動(dòng)的指南。人文精神是人性真善美和民族性的體現(xiàn)。對人性真善美的追求與弘揚(yáng)是人類共同的特征與良知。真善美是保證人類文化活動(dòng)，并不斷促進(jìn)文化活動(dòng)的價(jià)值觀念，它能促使人成為真正的人。人文精神除了具有普遍的意義外，還有著民族的特色，是一個(gè)民族在認(rèn)識(shí)自然、觀察社會(huì)、反省自身的長期實(shí)踐過程中逐漸形成的一種精神。它是為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向、道德規(guī)范的總和，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

5 讓世界充滿愛

高亮之在他的著作《愛的哲學(xué)》中，探討了人類的本質(zhì)，探討了人的天性，以及愛與真善美的關(guān)系。他認(rèn)為，真、善、美是人類所追求的三個(gè)最高理想，而愛也應(yīng)列入人類的最高理想。但是，愛與真善美相比，有它獨(dú)特的性質(zhì)。符合真善美的事物主要存在于客觀世界，它們本身并不是人的一種感情。而愛來自人的內(nèi)心，是一種理智的感情、一種生命的本質(zhì)、一種生命的力量。這種生命力可以推動(dòng)人類進(jìn)行不懈的努力，去追求、實(shí)現(xiàn)真善美，去創(chuàng)造出世界上原來沒有的、美好的事物。筆者以為，“愛”也應(yīng)列為人文精神的重要內(nèi)涵，是人性中應(yīng)該大力弘揚(yáng)的重要元素。

柏拉圖說：“愛的力量是偉大的、神奇的、無所不包的”，世界上一切麻煩的根源，都因?yàn)槿鄙倭恕皭邸?。生態(tài)環(huán)境要靠愛的力量來維護(hù)；和諧社會(huì)要靠愛的力量來維持。“愛”是人類的一切最高的幸福的源泉。

世界充滿著愛！讓人間充滿著愛！

[1] 林堅(jiān)，黃婷．科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的整合[J]．科普研究，2011（增刊）：61.

[2] 林堅(jiān)．科學(xué)技術(shù)與人文的分裂與整合[J]．科普研究，2011（1）：63.

[3] 湯壽根．人文精神與科普創(chuàng)作[J]．科普研究，2006（3）：29.

湯壽根，編審，中國科普作家協(xié)會(huì)榮譽(yù)理事。