漢語時間隱喻的認(rèn)知研究：以“前”、“后”為例

彭卓

（韶關(guān)學(xué)院 外語學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

在國外，語言的認(rèn)知研究始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，而認(rèn)知語言學(xué)的誕生實(shí)則為20世紀(jì)80年代末，其誕生有兩個標(biāo)志：［1］一為 《女人、火和危險的事物》［2］和 《認(rèn)知語法基礎(chǔ) （Ⅰ）》［3］兩本著作的面世；一為1989年春在Duisburg舉行的認(rèn)知語言學(xué)專題討論會，隨后出版了 《認(rèn)知語言學(xué)雜志》，成立了國際認(rèn)知語言學(xué)會，并發(fā)行了認(rèn)知語言學(xué)研究系列叢書。認(rèn)知語言學(xué)主張以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類語言不能獨(dú)立于人類的體驗(yàn)感知，語言能力也不是一個獨(dú)立的系統(tǒng)，而是人類認(rèn)知能力的一部分［4］。

國內(nèi)認(rèn)知語言學(xué)的傳播始源于20世紀(jì)80年代末，1988年黃河翻譯的 《時間順序和漢語的語序》發(fā)表在 《國外語言學(xué)》上，［5］由此拉開了認(rèn)知研究的序幕。牛立偉［6］曾對1994年至2003年間中國期刊網(wǎng)文獻(xiàn)以及10種語言學(xué)與外語類核心期刊中的文獻(xiàn)做過統(tǒng)計，得出中國認(rèn)知語言學(xué)研究主要集中在學(xué)科理論引進(jìn)與介紹、綜述與評價、認(rèn)知與語用、認(rèn)知與語義、認(rèn)知與語法、隱喻以及認(rèn)知與教學(xué)應(yīng)用相結(jié)合等幾個主要研究方向。此外，束定芳［5］曾依據(jù)1988年至2008年間國內(nèi)的論文、專著的數(shù)量及其涉及的主題范圍和研究方法，將中國認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展粗略分為三個主要階段：初步引進(jìn)與應(yīng)用階段 （1988～1998）；多方位介紹與發(fā)展階段 （1999～2003）；發(fā)展、反思與國際化階段 （2004～2008）。中國認(rèn)知語言學(xué)的研究呈現(xiàn)跨學(xué)科、多元化及逐步深入的發(fā)展態(tài)勢。

一、時間隱喻研究綜述

隱喻曾一度被視為一種修辭手段，它能美化語句，使文章產(chǎn)生深刻的意境。但是人類在認(rèn)知世界的時候也需要用到隱喻，這是因?yàn)殡[喻作為一種認(rèn)知手段，能夠解決語言符號有限性和外界信息無限性之間的矛盾［7］。Lakoff和Johnson首先在 《我們賴以生存的隱喻》［8］一書中提出了概念隱喻理論。該理論認(rèn)為隱喻是從一個具體的概念域向一個抽象的概念域的系統(tǒng)映射；隱喻是思維層面的問題，不是語言表達(dá)層面的問題，因此，隱喻是思維方式和認(rèn)知手段。［9］目前語言學(xué)界比較認(rèn)可的隱喻分類為：空間方位性隱喻、實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。［10］與此同時，Lakoff提出了意象圖式概念并對其定義為：意象圖式是在我們?nèi)粘Ｉ眢w體驗(yàn)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的相對簡單的結(jié)構(gòu)，如：容器、聯(lián)系、外力、平衡和各種空間方位關(guān)系：上——下，前——后，部分——整體，中心——邊緣。［2］它由射體 （TR）、路標(biāo) （LM）和路徑 （PATH）三部分組成，TR為圖式中的主體，LM為參照物，TR所經(jīng)過的路徑為PATH。詞匯語義可基于核心義項(xiàng)為出發(fā)點(diǎn)，以各種概念的意象圖式的相似性為基礎(chǔ)，借助隱喻為手段向多種抽象概念域進(jìn)行投射，從而產(chǎn)生有別于核心義項(xiàng)的豐富語義，進(jìn)而形成以核心義項(xiàng)為中心的拓?fù)湔Z義網(wǎng)絡(luò)。

縱觀隱喻的認(rèn)知研究，時間隱喻始終是認(rèn)知領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題。這是由于空間與時間有著密切的關(guān)系，人類最能直接感知的是空間關(guān)系，而時間是看不見摸不著的，因文化而異，人類習(xí)慣地把時間想像為直線性時間、圓形循環(huán)性時間和螺線性時間，［11］從而與空間圖式緊密地聯(lián)系起來，因此，弄清楚時間隱喻中的時空關(guān)系，就能對人類思維中的時間系統(tǒng)進(jìn)行深入地探究，也能為研究空間語義與其它認(rèn)知域語義的聯(lián)系提供有力的參考。

在國內(nèi)時間隱喻的研究中，根據(jù)研究途徑可分為兩類：一類為通過實(shí)驗(yàn)來研究時間的隱喻表征，如：周榕的研究；另一類為用語料舉例來說明漢語時間的隱喻系統(tǒng)，如：張建理、史佩信、劉甜等人的研究。

在時間隱喻表征的研究中，周榕［12］曾用問卷形式和因素分析方法得出時間隱喻存在11個構(gòu)成維度。此外，周榕［13］還基于“時間在動”和“自我在動”兩個隱喻系統(tǒng)，使用背景句和測試句相結(jié)合的方式，檢測被試在判斷事件的先后順序中所需的反應(yīng)時間，通過分析反應(yīng)時間與正確率，作者證明了時間隱喻的理解表征的確是通過隱喻系統(tǒng)間的映現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的。同時，周榕［14］還通過設(shè)計干擾性學(xué)習(xí)任務(wù)和使用眼動儀來證明語義域概念投射不需深層的認(rèn)知加工，從而也驗(yàn)證了時間隱喻表征是預(yù)存性的。另外，周榕還通過時間隱喻實(shí)驗(yàn)來檢測兒童隱喻能力的發(fā)展?fàn)顩r，得出三、四年級為“質(zhì)變時期”，而六年級兒童的隱喻能力則趨于完善。

在漢語時間隱喻系統(tǒng)的探究中，學(xué)者普遍認(rèn)為漢語的時間系統(tǒng)可由橫向或縱向的一維軸線構(gòu)成，所以相應(yīng)就有學(xué)者探究“前”／“后”以及“上”／“下”等詞對。其中，對時間的縱向系統(tǒng)研究相對較少，因?yàn)榭v向系統(tǒng)所體現(xiàn)的時間概念較為穩(wěn)定，即：時間較早為“上”，時間較遲為“下”，［15］如：上一代／下一代、上半輩子／下半輩子，沒有出現(xiàn)顛倒的情況，因而學(xué)術(shù)界很少產(chǎn)生分歧。然而在對漢語時間的橫向系統(tǒng)研究中，學(xué)者們意見不一，這是因?yàn)樵摃r間系統(tǒng)較為靈活，“前”和“后”所表示的時間方向并不唯一，如：前瞻、懲前毖后。這兩個詞語包含了兩種截然相反的時間認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因此，時間的橫向系統(tǒng)相對復(fù)雜，受到許多研究者的關(guān)注。

早在上世紀(jì)80年代，呂叔湘［16］就已經(jīng)指出漢語存在許多不對稱現(xiàn)象，如：“前”可以指過去，也可以指未來；“后”只能指未來，不能指過去。在上世紀(jì)末，Yu［11］曾較為全面地闡述了漢語時間的隱喻系統(tǒng)，提出時間系統(tǒng)存在兩種實(shí)例：一為時間是物體的運(yùn)動；一為時間是穿越地域的運(yùn)動。張建理［17］對Yu所提出的兩種實(shí)例進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，提出了“時間右視認(rèn)知”和“時間左視認(rèn)知”兩種系統(tǒng)，繼而列出了第三種實(shí)例：時間歷程是不同時段的有序排列，并且他把實(shí)例三分為了四個亞類。史佩信［18］也曾對“前后式”的時間系統(tǒng)做過研究，他認(rèn)為“前后式”時間系統(tǒng)可分為兩種隱喻模式，第一種隱喻模式把時間發(fā)展看作是一條有方向的軸線，軸線本身有“前”、“后”之分，該隱喻模式可再細(xì)分為三種情況。第二種隱喻模式則是把時間想像成一段路程，人行進(jìn)在時間的長途之中。史佩信［18］還指出語言體系開始改變不對稱的現(xiàn)象，如：出現(xiàn)了“要向前看，不要向后看”這種“后”表“過去”的說法。劉甜［19］也對“前／后”類時間隱喻進(jìn)行過探究，她指出前人的觀點(diǎn)大多把“前／后”類時間隱喻的方向性和序列性混為一談，并提出把時間認(rèn)知成人，觀察者和時間面向而立，時間在觀察者前方，繼而提出了兩種認(rèn)知方式：一為立足于時間來認(rèn)知的方式；一為立足于人自身來認(rèn)知的方式。

二、“前／后”時間隱喻系統(tǒng)

縱觀前人對“前／后”時間隱喻系統(tǒng)所做的研究，筆者發(fā)現(xiàn)雖然他們所描述的時間系統(tǒng)有所不同，但都有一些共通的地方，如：他們都承認(rèn)時間可看作是有方向的一維直線；并且他們都提出了兩種時間系統(tǒng)。他們的不同之處在于研究焦點(diǎn)的選擇問題上，如：張建理曾指出對空間前后的認(rèn)定肯定要有觀察者參與，［17］因而他把研究的焦點(diǎn)限定在觀察者的身上，由于“前”既可指將來也可指過去，因此位于時間軸上的觀察者就出現(xiàn)了“右視認(rèn)知”和“左視認(rèn)知”兩種時間系統(tǒng)。史佩信和劉甜各自都提出了兩種時間系統(tǒng)，這些系統(tǒng)具有一定的相似性，即研究的焦點(diǎn)在兩種時間系統(tǒng)中發(fā)生了變換，一種時間系統(tǒng)以時間軸為研究焦點(diǎn)，另一種時間系統(tǒng)以人為研究焦點(diǎn)，有些學(xué)者雖把兩種時間系統(tǒng)稱為“時間在動”和“自我在動”，但其本質(zhì)實(shí)則相同，將研究焦點(diǎn)放在時間軸上的時間系統(tǒng)能很好地把“左視認(rèn)知”語義納入自身體系之中。其實(shí)，就認(rèn)知系統(tǒng)的簡潔性和統(tǒng)一性來說，這種通過研究焦點(diǎn)的變換來構(gòu)建時間系統(tǒng)的方式更具優(yōu)勢。與此同時，那些通過研究焦點(diǎn)的變換來構(gòu)建的時間系統(tǒng)都存在各自的特點(diǎn)，如：史佩信把以時間軸為研究焦點(diǎn)的時間系統(tǒng)細(xì)分為三種情況，而劉甜則將時間認(rèn)知成人，有面前和背后之分。在相似的時間系統(tǒng)中，要判斷哪一系統(tǒng)更可取，就要看哪種系統(tǒng)的細(xì)化分類更合理。下面筆者以前人的研究為基礎(chǔ)，把“前”、“后”二字所構(gòu)成的語料作為研究材料，借此來探究自己的時間系統(tǒng)。

無論哪種時間系統(tǒng)，都是一種假設(shè)，它們主要是以語料為佐證，通過研究者內(nèi)省的方式來建構(gòu)，若能建構(gòu)出適合于所有目標(biāo)時間語料的系統(tǒng)，該系統(tǒng)則更具科學(xué)性。首先，就目前的科學(xué)技術(shù)而言，人無法隨意地穿越時間，因此現(xiàn)實(shí)中的說話者應(yīng)無時無刻不處于“現(xiàn)在”這一時間點(diǎn)上。其次，將來的時間總是向著過去的方向流逝，而且不可逆轉(zhuǎn)，否則就變成時光倒流了。再次，說話者是面向?qū)淼?，因?yàn)槿羰钦f話者面向過去，即與時間運(yùn)動的方向相同，那么根據(jù)運(yùn)動學(xué)的規(guī)律，當(dāng)以時間軸為參照物時，即把時間軸看作是相對靜止的時候，說話者的運(yùn)動是向后退的，這樣的運(yùn)動方式不符合人類的身體結(jié)構(gòu)和行走習(xí)慣。最后，至于時間軸是從左向右延伸還是從右向左延伸這一問題實(shí)則關(guān)系不大，因?yàn)闊o論它朝哪個方向，說話者的朝向總是與它延伸的方向相反的，按照前人的研究習(xí)慣，筆者把時間軸定為由右向左延伸，說話者面向右方。

基于以上前提，筆者認(rèn)為漢語的時間系統(tǒng)可分為兩種隱喻模式。

第一種隱喻模式為：把研究焦點(diǎn)集中在時間軸上，將時間看作一條有方向的軸線，軸線上的所有時間點(diǎn)從將來向過去移動，說話者面向?qū)盱o態(tài)而立，時間軸穿過說話者所在的“現(xiàn)在”這一點(diǎn)，以這一時間點(diǎn)為分界點(diǎn)，分成前、后兩部分，前部已穿過說話者所在的位置 （現(xiàn)在），因而將其定為過去，后部還未到達(dá)說話者所在的位置 （現(xiàn)在），將其定為將來，如圖1。

圖1 漢語時間系統(tǒng)的第一種隱喻模式

筆者認(rèn)為漢語中由“前／后”所構(gòu)成的詞語并非絕對地意指過去或?qū)恚纾骸敖夥徘埃?、明天上午放學(xué)前／后”，因此要深入挖掘這些時間詞的隱喻模式，必須要引入“時間基點(diǎn)”這一概念?！皶r間基點(diǎn)”是用于區(qū)分“前／后”在時間軸上的位置的時間點(diǎn)，用J來表示該點(diǎn)。同時，筆者用S表示說話者說話的時間，用Z表示指代的時間。要判斷“前／后”的位置就得看說話者心中所定的基點(diǎn)是什么。根據(jù)J與S的關(guān)系，筆者將第一種隱喻模式繼續(xù)細(xì)分為以下三種情形：

情形一：一般情況下，說話者在話語中沒有特別指明時間，可看作J與S重合，則“前”指過去，“后”指將來，該情形可看作是第一種隱喻模式的原型，如圖2。

圖2 情形一

這種情形的語料證據(jù)為：“前人／后人”、“前輩／后輩”、“前天／后天”、“十年前／十年后”等詞語。以上所列詞語在沒有出現(xiàn)標(biāo)記性的時間時，都是以說話時刻為基點(diǎn)來區(qū)分“前”和“后”時間的。

情形二：話語中有特別標(biāo)記的時間，該時間與說話者說話的時間相異，即J與S分離。則“前／后”二詞既可指過去也可指將來，“前”指較早發(fā)生的事情，“后”指較晚發(fā)生的事情，情形二存在兩個實(shí)例，如圖3。

圖3 情形二

這種情形的語料證據(jù)為：“1990年以前／以后”、“十七大之前／之后”、“地球毀滅前／后”、“明天上午放學(xué)前／后”、“提前／押后”等詞語。在“1990年以前／以后”和“十七大之前／之后”兩個例子中，時間的基點(diǎn)分別定為“1990年”和“十七大”，這兩個基點(diǎn)都處于過去的時段，因而圖3左邊部分的實(shí)例1可以體現(xiàn)這兩個例子的時間含義，并且由圖中可知，“前”指過去的時間，“后”則可指過去或兼指過去和將來的時間。在“地球毀滅前／后”和“明天上午放學(xué)前／后”兩個例子中，時間的基點(diǎn)分別定為“地球毀滅”和“明天上午放學(xué)”的時間，這些時間處于將來的時段中，圖3右邊部分的實(shí)例2可以體現(xiàn)這兩個例子的時間含義，從圖中可知，“前”可指將來或兼指將來和過去的時間，而“后”只是代表“將來”的時間?！疤崆埃汉蟆币曊f話者的具體含義而定，時間基點(diǎn)可定在過去或?qū)?，因此它們的時間圖式可對應(yīng)為圖3中的實(shí)例1或?qū)嵗?。

有研究者發(fā)現(xiàn)“文革后”和“抗戰(zhàn)后”等詞語里的“后”會產(chǎn)生兩種含義。生活在1966年至1976年間的人通常把“文革后”看作是1966年以后，而生活在1976年以后的人則常常把“文革后”看作是1976年以后。表面看上去兩種語義的選擇與說話者所處的年代有關(guān)，但實(shí)則是基點(diǎn)的選擇問題。生活在1966年至1976年間的人所指的“文革后”，其基點(diǎn)定位于文革開始的時間，即1966年，因而“文革后”是指1966年以后的時間。生活在1976年以后的人提及“文革后”的時候，通常是把“文革”看作是一個事件，并把這個事件轉(zhuǎn)化為基點(diǎn)，因此“文革后”自然就是指文革這一事件結(jié)束以后的時間。同理，“抗戰(zhàn)后”也可以用同樣的方法來解釋。它們的時間圖式可以統(tǒng)一用圖3左邊部分的實(shí)例1來表示。

情形三：J與S分離，J位于一段時間內(nèi)，將該時間段分成前后兩部分，前部表較早的時間，后部表較晚的時間，情形三存在四個實(shí)例，如圖4。

圖4 情形三

情形三的語料佐證為：“前／后半生”和“前／后半夜”等詞。當(dāng)說話者論及已逝之人的“前／后半生”，其時間圖式對應(yīng)是實(shí)例1，此人的一生好比時間段1，因而此時“前／后”都指過去的時間。若說話者論及明天晚上的“前／后半夜”，此時的時間圖式對應(yīng)為實(shí)例2，整個夜晚為時間段2，“前／后”二詞都指將來的時間。當(dāng)說話者處于后半夜的時間來談?wù)摗扒埃蟀胍埂钡氖虑闀r，此時的時間圖式對應(yīng)為實(shí)例3，整個夜晚為時間段3，這時“前”指過去，“后”既指過去也指將來。當(dāng)說話者處于前半夜的時間來論及“前／后半夜”的事情時，此時的時間圖式對應(yīng)為實(shí)例4，整個夜晚為時間段4，這時“前”既指過去也指將來，“后”則指代將來。

前面內(nèi)容是對第一種隱喻模式的劃分，若是將研究的焦點(diǎn)集中在說話者身上，把時間軸看作是參照物，則可得到第二種隱喻模式：將時間看作是一條沒有盡頭的道路，左為過去，右為將來，說話者面朝右方在這條道路上由左向右行進(jìn)著。通過檢索 《古代漢語詞典》［20］和 《現(xiàn)代漢語詞典 （第5版）》，［21］筆者發(fā)現(xiàn)由“前／后”所構(gòu)成的這種隱喻模式的語料不多，基于J的位置變化這種隱喻模式包含三種實(shí)例，該時間圖式可建構(gòu)如下：

圖5 漢語時間系統(tǒng)的第二種隱喻模式

該隱喻模式對應(yīng)的語料為：“前程”、“前途”、“前瞻”以及“要向前看，不要向后看”等詞句。若J與S重合，說話者所說的“前”與“后”的時間圖式對應(yīng)為實(shí)例1。此時“前”即說話者的前方，指將來；“后”則與“前”相反，指過去。當(dāng)說話者所定的時間基點(diǎn)為過去時，J與S分離，如圖5中的實(shí)例2，此時“前”指過去或兼指過去與將來的時間，而“后”則指過去。當(dāng)說話者所定的時間基點(diǎn)為將來時，J與S分離，如圖5中的實(shí)例3，此時“前”指將來，而“后”指將來或兼指將來與過去的時間。

此外，第二種隱喻模式還存在一種情形，其語料例證為：“當(dāng)前”、“目前”、“眼前”等詞，此時“前”指代的是J所在的時間點(diǎn)。

三、語料分析

以上是對“前／后”時間隱喻系統(tǒng)的分析，那么在語言的實(shí)際應(yīng)用中，哪種時間隱喻模式使用得比較多呢？一些研究者曾指出面向過去的認(rèn)知模式 （即本文的第一種隱喻模式）用得比較多，［18，22］但是鮮有人對實(shí)際應(yīng)用中的語料進(jìn)行全面的統(tǒng)計，即便有些研究者統(tǒng)計過詞典里“前／后”詞條下所列出的詞組的兩種隱喻模式的比例，但詞典里某字的詞單只會列出該字位于開頭位置的詞組，而該字位于中間或末尾位置的詞組是不被包含在該字的詞單里的，因此這種統(tǒng)計不夠全面，筆者有必要對“前／后”語料重新進(jìn)行分析。

首先，筆者在 《古代漢語詞典》和 《現(xiàn)代漢語詞典 （第5版）》中檢索了“前”和“后”詞條的語義，統(tǒng)計如下：

表1 詞典中“前／后”語義的統(tǒng)計

接著，筆者使用“中華在線詞典①中華在線詞典 （http：／／www.ourdict.cn）目前共收錄了新華字典、新華詞典、現(xiàn)代漢語詞典、現(xiàn)代成語詞典、古漢語詞典等12部詞典，其中包括36萬個詞語 （常用詞語28770個）?！敝械脑~典功能對“前”和“后”的詞條分別進(jìn)行窮盡性的檢索，這種檢索不受“前”、“后”二字在各自詞組中的位置影響，因而可全面地檢索出它們的詞組。同時筆者結(jié)合“靈格斯詞霸②靈格斯詞霸 （http：／／www.lingoes.cn）是一款實(shí)用的詞典軟件，支持全球超過80多種語言的詞典查詢，同時還提供海量詞庫免費(fèi)下載?！敝械摹皾h語辭?！薄ⅰ豆糯鷿h語詞典》以及 《現(xiàn)代漢語詞典（第5版）》進(jìn)行校對與增刪，共得到547個由“前”所構(gòu)成的詞組和717個由“后”所構(gòu)成的詞組，對它們時間隱喻語義統(tǒng)計如下：

表2“前／后”時間隱喻詞組統(tǒng)計

③ 在統(tǒng)計“前／后”第二種隱喻模式的時間詞組時，通過查詢 《現(xiàn)代漢語詞典 （第5版）》，筆者發(fā)現(xiàn)“前瞻”的語義為“展望；預(yù)測”；“后顧”的語義為“回憶”。兩詞的語義都可看作第二種隱喻模式的時間詞。而“瞻前顧后”的語義為“看看前面再看看后面”，該語義表面是指空間方位，但“前面”和“后面”可分別指代時間次序靠前和靠后的部分，因此筆者將“瞻前顧后”及其同義詞看作是第二種隱喻模式的時間詞組。

最后，筆者使用CCL語料庫中的古代漢語和現(xiàn)代漢語子語料庫，檢索出含有“前”和“后”的語料。其中，在古代漢語子語料庫中，含有“前”的語料共有196 370條，含有“后”的語料共有208 329條。在現(xiàn)代漢語子語料庫中，含有“前”的語料共有544 433條，含有“后”的語料共有628 636條。筆者隨機(jī)抽取了古代漢語和現(xiàn)代漢語子語料庫中“前”和“后”的語料各1000條進(jìn)行統(tǒng)計，其結(jié)果如表3。

表3“前／后”時間隱喻語料統(tǒng)計

四、討論

由表2可以看出，在 《古代漢語詞典》和《現(xiàn)代漢語詞典》中，“前”表時間的語義比例比“后”表時間的語義比例要高。由表3可以看出，在“前”所構(gòu)成的詞組中，表時間的詞組數(shù)量占詞組總數(shù)的63.44%；而在“后”所構(gòu)成的詞組中，表時間的詞組數(shù)量占詞組總數(shù)的60.95%。由此可見，由“前／后”所構(gòu)成的詞組中，表時間語義的詞組比指代其它語義的詞組都多。就“前”和“后”對比來說，“前”的時間語義在“前”語義中的核心地位比“后”的時間語義在“后”語義中的核心地位更加突出。此外，由表3可以看出，“前”和“后”的第一種隱喻模式的詞組數(shù)量大大多于第二種隱喻模式的詞組數(shù)量，尤其是“后”詞組的兩種隱喻模式的語義比例極不平衡，第二種隱喻模式的詞組極其稀少。最后，由表4可知，無論在古代還是現(xiàn)代的實(shí)際使用中，“前”和“后”表時間語義的第一種隱喻模式的使用數(shù)量都比第二種隱喻模式的使用數(shù)量多。古今對比，“前”和“后”表時間語義的使用有增加的趨勢，尤其是現(xiàn)代“后”的第一種隱喻模式的使用占了絕大多數(shù)的比例。

五、結(jié)語

本文深入探討了“前／后”時間系統(tǒng)中的兩種隱喻模式，并分析了“前／后”表時間的語義在詞典語義、詞組語義以及CCL“前／后”語料中的比例，得出“前／后”時間系統(tǒng)中的第一種隱喻模式是主流模式，它的使用比第二種隱喻模式的使用廣泛得多。文章總結(jié)得出的“前／后”時間概念系統(tǒng)主要是利用語料為佐證，通過對大量的語料進(jìn)行分類和分析，從而探究出其內(nèi)部特征。希望以后有研究者能通過心理實(shí)驗(yàn)的方式來研究“前／后”時間系統(tǒng)更多的表征特點(diǎn)，從而深入地解釋人類對時間的認(rèn)知狀況。

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