淺析傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)上的缺失

陳明豹

【摘 要】在日趨全球化的信息時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活文化的融合與矛盾的背景下，如何在設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展中更好地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，如何更好地繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，正確看待中西文化的差異，便成為一個(gè)不斷被關(guān)注的話題。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 缺失

一、序言

文化交流是人類社會(huì)共同發(fā)展的必然過程，中國傳統(tǒng)文化是中華上下五千年文明演化而形成的一種民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌的精神文明。隨著21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求與發(fā)展，人們知識(shí)文化的提高，認(rèn)知能力的增強(qiáng)，人們對(duì)各種文明的認(rèn)識(shí)也有了進(jìn)一步的了解。在全球化信息時(shí)代的今天，中國傳統(tǒng)文化也得到廣泛的運(yùn)用和更多的交流，讓人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了更深的看法和見解。

二、中國傳統(tǒng)文化在中國設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)揚(yáng)現(xiàn)狀

中國，作為四大文明古國之一，有著濃厚的文化歷史沉淀。當(dāng)前，人們對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深的興趣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，追求的不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的物質(zhì)文化，而是轉(zhuǎn)到將物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合。設(shè)計(jì)亦是如此，不能只單單追求表面的華麗，應(yīng)去探究具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。人類的生活水平與生活層次的提高，引發(fā)了國學(xué)熱的思潮，可人們對(duì)傳統(tǒng)文化熏陶的渴望，并沒有讓人更深層次地了解到中國傳統(tǒng)文化，最主要的原因是人們急于求成和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不夠深。現(xiàn)代的生活環(huán)境使我們接觸到的中國傳統(tǒng)文化沒那么豐富，有接觸到的人大多數(shù)也只是接觸到表面，這樣反而將其概念化，將其接觸到的定義成中國傳統(tǒng)文化，這是非?？杀默F(xiàn)象。當(dāng)人們接觸到書法、國畫、京劇、臉譜這些比較熟悉的中國傳統(tǒng)文化背后真正含義的時(shí)候，才知道對(duì)中國文化認(rèn)識(shí)的不足。才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化逐漸被淡忘、丟失。

現(xiàn)在，也有一些傳統(tǒng)文化的傳播者也都將文化做成一套理論，讓沒有接觸過的人能更好地去了解傳統(tǒng)文化，還有些是憑借電視網(wǎng)絡(luò)書籍去了解中國的文化，那都是比較表面的，缺少了自己親身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美的經(jīng)歷，畢竟著書立論和電視網(wǎng)絡(luò)都是作者的觀點(diǎn)。想對(duì)文化有更深理解的人也慢慢地被商業(yè)化的現(xiàn)狀給磨滅了，這就使得傳統(tǒng)文化缺失得越來越嚴(yán)重。中國文化的繼承需要一定的生活環(huán)境，所以現(xiàn)在很多傳統(tǒng)文化都漸漸失傳，慶幸的是還有少數(shù)的文化得以保存和延續(xù)。

三、傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)上的缺失

（一）傳統(tǒng)文化的含義

傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。顧名思義，物質(zhì)文化是我們看得見摸得著的物質(zhì)符號(hào)；精神文化是抽象、意識(shí)方面的內(nèi)容，如思想意識(shí)，道德觀念、生活習(xí)慣、宗教信仰等等之類的意識(shí)形態(tài)。

（二）傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)上的流逝

中國的建筑和家具的設(shè)計(jì)，都有一脈相承的關(guān)系，這都源自于對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。中國家具設(shè)計(jì)的演變，在秦漢、魏晉時(shí)期是席地而坐，而到了唐宋時(shí)期變成了垂足而坐，這是我國家具的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，這些轉(zhuǎn)折都來源于生活習(xí)慣的變化。在風(fēng)格上明清時(shí)期的家具也是延續(xù)唐宋時(shí)期的風(fēng)格加以創(chuàng)新而來的，這體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。在當(dāng)前的中國，大多都是在抄襲國外的設(shè)計(jì)，忘記了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。全球化的今天，經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，土地的開發(fā)，只保留少部分文化的載體，如四合院、土樓、宏村等，對(duì)這些建筑，我們都為之留戀?，F(xiàn)在我們視線內(nèi)看到的都是屏風(fēng)樓，鋼筋混泥土的建筑漸漸取代了古老建筑在人們心中的地位。還有一個(gè)就是外來文化的沖擊，人們的好奇心理得到挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)也讓人們淡忘本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，也有的中國傳統(tǒng)文化被別的國家占為己有。

四、傳統(tǒng)文化與西方文化在設(shè)計(jì)上的融合與沖擊

隨著全球化的加速，各國不同的文化相互影響、相互促進(jìn)是一種必然趨勢(shì)。在100多年前西方文化的突如其來，中國傳統(tǒng)文化受到重大的打擊，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國也漸漸地找回了自己的文化。中國傳統(tǒng)文化注重人文精神，古老的文化讓人們接受的都是中庸之道，注重人與宇宙的和諧之態(tài)，而西方文化，隨著科技的發(fā)展，大多用科技將文化表達(dá)出來。

在中西方的文化差異中最大的一點(diǎn)是：中國講究的是天人合一，而西方講究的是天人對(duì)立。這種決然反差的思想文化的差異歸緣于中西方的思想意識(shí)、思維方式、道德觀念、生活習(xí)慣、宗教信仰等一系列的精神文化元素的影響。在設(shè)計(jì)上，中國的設(shè)計(jì)更講究的是和諧，和諧在中國傳統(tǒng)文化上占據(jù)著主導(dǎo)地位，和諧的因素包括很多，如風(fēng)水學(xué)、五行八卦、人體工程等等一系列的因素；而西方的設(shè)計(jì)更多的是在舒適度、美學(xué)、色彩上大做文章。

隨著社會(huì)的發(fā)展，中西方文化相互影響，中國文化也用西方的載體來表現(xiàn)，在科技上也有了一定的追求。西方文化也開始受中國傳統(tǒng)文化的影響，注入了許多和諧的因素。二者在一定程度有融合，但兩種文化又是獨(dú)立的個(gè)體。

五、中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的變化與運(yùn)用

全球化的今天，知識(shí)文化的傳播，科技的進(jìn)步，讓設(shè)計(jì)更加開放，運(yùn)用上更大膽，創(chuàng)意的設(shè)計(jì)也讓人們的眼球體驗(yàn)不一樣的刺激。中國傳統(tǒng)文化也不例外，在互相傳播和學(xué)習(xí)的過程中也有一定范圍的運(yùn)用。

《功夫熊貓》，一部美國的動(dòng)畫片，其中中國文化得到廣泛的運(yùn)用。說明中國文化在全世界范圍內(nèi)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)挠绊懀屛覀儾坏貌粚?duì)其做一些反思。

文化的交流，讓功夫和熊貓這兩個(gè)來自中國的東西，在外國人研究下，根據(jù)科技的力量，將其運(yùn)用成功，不能不說這是好事?？上У氖峭鈬税阎袊膫鹘y(tǒng)文化運(yùn)用得如此嫻熟，把它發(fā)揚(yáng)光大也不只是中國人的事情，我們應(yīng)該看到文化的推廣，也可以讓我們接受外來文化然后結(jié)合自己的文化，將中國文化深層次地推廣出去，更好地表達(dá)出神髓，不能只浮于表面，要有自己的特色。

再如建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，在設(shè)計(jì)上運(yùn)用了大量的中國元素，博物館內(nèi)藏品以蘇州當(dāng)?shù)毓に嚻泛蛥俏幕仄窞橹?，中國文化韻味十足。出生在中國的他，留學(xué)的經(jīng)歷和對(duì)中國文化的研究使他對(duì)蘇州博物館的設(shè)計(jì)胸有成竹。蘇州博物館設(shè)計(jì)結(jié)合蘇州當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，將博物館與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，博物館的主庭院是拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的最佳詮釋。博物館的成功也離不開外來文化的影響，貝聿銘運(yùn)用中國的傳統(tǒng)文化與西方的優(yōu)秀文化互補(bǔ)之間的關(guān)系，將中西方元素協(xié)調(diào)地融合。蘇州博物館這個(gè)文化載體的出現(xiàn)，讓人們可以集中地享受中國文化帶給我們的韻味。

六、總結(jié)

文化之間的交流，最終目的為取長(zhǎng)補(bǔ)短。但在一股強(qiáng)烈的文化沖擊下，如何保持自己的獨(dú)到見解，是我們當(dāng)下應(yīng)當(dāng)關(guān)注的一個(gè)話題。在經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，科技文化交流的同時(shí)，影響中國人的人文傳統(tǒng)思想。在設(shè)計(jì)中，眾多設(shè)計(jì)作品為達(dá)到與世界文化的知識(shí)水平相同的高度，在設(shè)計(jì)中拋棄了對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中更多的是注入一種科技與個(gè)性的外在表現(xiàn)形式。卻在設(shè)計(jì)作品中少了“根”的表現(xiàn)。一份優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，不僅是一種科技上的進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)也要在文化思想上做到對(duì)地域性文化的傳承，也具備了設(shè)計(jì)師對(duì)物質(zhì)與精神的獨(dú)到見解，并滿足顧客的需求。做到整體合一的設(shè)計(jì)綜合表現(xiàn)。

（一）對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)

不同國度擁有不同的文化，全球化的今天文化之間也有了互動(dòng)，互相影響和互相運(yùn)用的地方，對(duì)文化要進(jìn)行保護(hù)，在尊重文化的基礎(chǔ)上加以推廣和運(yùn)用，不僅能讓人們了解更多的文化，對(duì)多文化這個(gè)沒有確切定義的概念有自己的見解。

在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)作品逐漸轉(zhuǎn)變，新中式的演繹風(fēng)，為迎合商業(yè)及主流審美，更多的成為一種符合當(dāng)代極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)方式，并運(yùn)用中式的物質(zhì)元素，進(jìn)行展示。但在整體中缺失了一種傳統(tǒng)精神文化的設(shè)計(jì)底蘊(yùn)。

（二）不同的成長(zhǎng)背景，不同的文化教育

東方有東方的成長(zhǎng)背景，西方也有西方的成長(zhǎng)背景，隨著時(shí)間的推移，形成兩種不同的文化，社會(huì)發(fā)展程度的不同，人們對(duì)現(xiàn)狀的看法也不同，對(duì)設(shè)計(jì)也會(huì)產(chǎn)生不同的看法，西方有西方的教育方式，也與東方不同，但是他們都有一個(gè)對(duì)美的東西的追求。在中西的教育方式下，必然產(chǎn)生不同的思維及審美方式。而作為一名設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中不僅需要具備各種文化的知識(shí)底蘊(yùn)，也同樣得具備不同的思維方式演繹設(shè)計(jì)作品。

（三）取其精華，去其糟粕

對(duì)待中國文化與外國文化的交集，應(yīng)該提取二者之間可以借鑒的東西，不能以偏概全，也不能閉關(guān)排外。每個(gè)文化的形成都有不同的歷史，都有好有壞，要總結(jié)其中好的，分析其中做得不夠好的，加以運(yùn)用，賦予一定的文化，讓設(shè)計(jì)作品更完美。我們應(yīng)該正確看待全球化下中國文化的轉(zhuǎn)變和運(yùn)用，我們應(yīng)該接受在外來文化沖擊下的新中國文化，努力學(xué)好本土文化，結(jié)合外來文化，創(chuàng)造屬于自己的文化。

【參考文獻(xiàn)】

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