《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀禮俗管窺

劉軼倫

摘要:《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》內(nèi)容豐富,具有極高的民俗學(xué)價(jià)值,有諸多關(guān)于戀愛(ài)、婚聘事物的描寫。本文輔以《儀禮》《禮記》等先秦文獻(xiàn),針對(duì)“國(guó)風(fēng)”中的婚戀禮俗以管窺及探微。力求再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞:詩(shī)經(jīng);國(guó)風(fēng);民俗;婚戀禮俗

(一)《詩(shī)經(jīng)》與十五“國(guó)風(fēng)”

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收集了自西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌。先秦時(shí)原稱為《詩(shī)》。因收詩(shī)三百零五篇。通稱“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”。后世儒學(xué)家奉之為經(jīng)典而始作政治教科之用,遂亦名之《詩(shī)經(jīng)》并沿用至今。

漢代傳習(xí)的《詩(shī)經(jīng)》分為四家,即魯人申培所傳之“魯詩(shī)”,齊人轅固生所傳之“齊詩(shī)”,燕人韓英傳習(xí)之“韓詩(shī)”,魯人毛亨、趙人毛萇所傳之“毛詩(shī)”。四家詩(shī)于篇章、字句及釋解上互有分歧。

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。后世比較趨于一致的意見(jiàn),是認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的這種編排和分類,主要是按照音樂(lè)的特點(diǎn)來(lái)劃分的。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇當(dāng)初都是樂(lè)歌。后來(lái)樂(lè)譜失傳,僅留歌詞。

“風(fēng)”又名“國(guó)風(fēng)”。宋代鄭樵在其《通志序》中有云:

風(fēng)土之音曰“風(fēng)”。朝廷之音曰“雅”。宗廟之音曰“頌”

“國(guó)風(fēng)”即是以民歌為主體的“風(fēng)土之音”。是相對(duì)于周天子的京都而言的各地方土樂(lè),猶如我們現(xiàn)在所說(shuō)的地方俗曲[1]。

“風(fēng)”含十五國(guó)風(fēng)。收詩(shī)一百六十篇。是《詩(shī)經(jīng)》中內(nèi)容最豐富,思想性最強(qiáng)的部分。其所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層階級(jí)之手的“雅”和“頌”廣闊得多,生活氣息也更為濃重,更加全面地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌[2]。

(二) “國(guó)風(fēng)”中的戀愛(ài)禮俗

“國(guó)風(fēng)”有很多詩(shī)篇展現(xiàn)先秦相對(duì)自由的戀愛(ài)環(huán)境。

真正的愛(ài)情都是需要經(jīng)過(guò)“戀愛(ài)”過(guò)程的。一個(gè)完整的戀愛(ài)過(guò)程大致分為識(shí)、處兩步驟。即萍水相識(shí)與幽會(huì)相處。

未婚男女會(huì)在春日于水邊聚會(huì)歡樂(lè)。

溱與洧,瀏其清矣。士與女,殷其盈兮。(《鄭風(fēng)·溱洧》)

聚會(huì)目的是使原本互不相識(shí)的男女聯(lián)誼,這樣的“聯(lián)誼”同時(shí)也是一種“性開(kāi)禁”的狂歡節(jié)。據(jù)《周禮·地官·媒氏》所記載:

中春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁[3]。

意思是在春日之時(shí),媒氏官通令未婚男女集會(huì)。會(huì)上男女可淫奔狂歡。而這樣的狂歡節(jié),也是為當(dāng)時(shí)的一種定制。亦循《周禮·地官·媒氏》載:

司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之[4]。

相來(lái)聚會(huì)的青年男女尋找中意對(duì)象,嬉笑相談。小伙子會(huì)贈(zèng)送姑娘以香草、野花表達(dá)愛(ài)慕,同時(shí)也是為一種約定之信。

維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥。(《鄭風(fēng)·溱洧》)

但同時(shí)我們也可以反推地發(fā)現(xiàn),既然“中春之月,奔者無(wú)禁”。那么非“中春”之時(shí),則會(huì)禁忌頗多。《孟子·滕文公下》記載:“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母、國(guó)人皆賤之[5]?！边B“鉆穴隙”偷看那么一下,都要遭人賤罵,可見(jiàn)社會(huì)輿論何其嚴(yán)厲。《鄭風(fēng)·將仲子》“豈敢愛(ài)之?畏我父母?！M敢愛(ài)之?畏人之多言?！眲t直接地告訴了我們未婚男女私下會(huì)面所面臨的巨大困阻。

但是經(jīng)過(guò)集會(huì)相識(shí)的一對(duì)男女,不能忍受煎熬相思之苦,必然需要在接下來(lái)的日子里獨(dú)幽會(huì)面?！皣?guó)風(fēng)”有不少描寫男女幽會(huì)的詩(shī)篇。

為了避人耳目,男女幽會(huì)之地多選在林野之地。如《桑中》的桑林約會(huì)“期我乎桑中,要我乎上宮?！痹偃纭蛾愶L(fēng)·東門之楊》《魏風(fēng)·十畝之間》《召南·野有死麕》等多篇有關(guān)男女幽會(huì)或野合之描寫亦均發(fā)生于林籔蔽密之地。

而時(shí)間則多在清晨、傍晚旭日未明或夕陽(yáng)已落之際。如《陳風(fēng)·東門之楊》中提到“昏以為期,明星煌煌”。再如《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼,白露為霜”。和《邙風(fēng)·式微》的“微君之故,胡為乎中露”。兩詩(shī)均提到“露”即露水。故推測(cè)時(shí)間發(fā)生在清晨或傍晚之際[6]。選擇這樣的幽會(huì)時(shí)間,可能既有避其人眾之意,也是出于不違農(nóng)時(shí)、不誤農(nóng)工之慮。因?yàn)橄惹貢r(shí)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率低下,白日時(shí)間寶貴、勞動(dòng)繁重。亦所謂“日出而作,日落而息”之習(xí)。

(三)婚聘禮俗

經(jīng)過(guò)了相識(shí)與相處,隨著了解的增進(jìn),兩情日熾。必然將走向下聘約婚的階段。通過(guò)《儀禮·士昏禮》[7]和《禮記·昏義》[8]我們今人得以解到在先秦時(shí)代士若想娶妻要經(jīng)過(guò)六個(gè)程序。

1、 納采(男方遣使至女家提親,女家應(yīng)允后獻(xiàn)上采擇禮品)。

2、 問(wèn)名(納采之使問(wèn)清女子姓名,回去以占卜)。

3、 納吉(如占卜顯示吉兆,男家將此訊遣使告予女家)

4、 納徵(男方遣使給女方送去成婚聘禮)

5、 請(qǐng)期(男家卜得成婚吉日,遣使征求女家意見(jiàn))

6、 親迎(新郎親迎新娘,舉行正式婚典)

透過(guò)《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》我們能看到一幅女子催促情郎晨起“弋鳧與雁”的場(chǎng)景。也就是射獵一只大雁。獵雁目的是為了“弋言加之,與子宜之”。此處的“加”即“嘉”,是求婚的意思[9]。

從此詩(shī)可知“雁”對(duì)于詩(shī)中兩主人公能否順利完婚有著很重要的作用。那么究竟“雁”作何用呢?

在《儀禮·士昏禮》中有“納采用雁”、“納吉用雁,如納采禮”、“請(qǐng)期用雁,如納徵禮”、“主人揖入,賓執(zhí)雁從”、“奠雁,再拜稽首”這樣的記載[10]。而在《禮記·昏義》中有“主人筵幾于廟,而拜迎門外,婿執(zhí)鵝入”的記載[11]。

這證明“雁”作為一種必不可少的禮品和犧牲而出現(xiàn)在納采、納吉、納徵、親迎這四個(gè)婚禮程序中。這便能理解《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中那位女子為何如此著急地催促情郎晨起獵雁,蓋因事關(guān)至重。

而“國(guó)風(fēng)”中另一婚戀描寫頻繁提及的物品就是“薪”。如《漢廣》中的“翹翹錯(cuò)薪,言刈其楚”。《王風(fēng)·揚(yáng)之水》與《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》“不流束薪”“不流束楚”以及《綢繆》的“綢繆束薪”等。據(jù)《毛詩(shī)后箋》載“古婚禮或有薪芻之饋?！苯裉旃ぷ魉I(lǐng)受的工資也被稱為“薪水”。在上古時(shí)代,各種生產(chǎn)和生活都離不開(kāi)薪柴燃料。而因?yàn)樯a(chǎn)力低下,打柴取薪必為極艱苦之勞動(dòng),如是薪柴即為一種頗多使用價(jià)值的物品[12]。是故“薪”在婚戀生活中頗具象征和禮品作用而頻繁出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。

“問(wèn)名”于“納采”程序之后。男家遣來(lái)的納采使在提親意愿得到女家認(rèn)可之后,需問(wèn)明女子的具體姓名。呂思勉先生在其《中國(guó)通史》中認(rèn)為,“問(wèn)名”是因?yàn)榧{采禮只是男家向女家提親,而不知許婚的是哪一位女子[13]。

《鄘風(fēng)·桑中》表現(xiàn)的是一位男子與情人幽會(huì)。詩(shī)句有云“云誰(shuí)之思,美孟姜矣”。詩(shī)中男子只是用“孟姜”這樣的代稱來(lái)稱呼與自己幽會(huì)的女子。也許這樣稱呼的原因是男子并不知道情人的具體姓名,只好用“姜家長(zhǎng)女”來(lái)稱呼。而“國(guó)風(fēng)”中雖有不少表達(dá)愛(ài)慕之情的詩(shī)篇,但沒(méi)有一處出現(xiàn)有具體姓名。這可能是因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代,女子的名字是不輕易予人所知的。這也使得“問(wèn)名”是為成婚禮俗中非常重要的一環(huán)。

“問(wèn)名”的最主要的作用莫過(guò)于以名占卜。納采使帶回許婚女子姓名后,即占卜于廟,占卜結(jié)果是吉兆,此樁婚姻才能成行。從《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“爾卜爾筮,體無(wú)咎言”。一句我們能讀到,詩(shī)中的女子因?yàn)槟蟹郊艺疾方Y(jié)果為吉兆,而感覺(jué)興奮異常,也可見(jiàn)占卜對(duì)婚姻具有非常重要的效用,也直接決定了一對(duì)男女是否可以婚配。

男家將吉兆告予女家后,要行“納徵”禮。在《鄘風(fēng)·干旄》中有“素絲紕之”“素絲組之”“素絲祝之”這樣的記載?！抖Y記·雜記下》有記載“納幣一束,束五兩,兩五尋[14]。”“納幣”即“納徵”之禮。呂思勉先生在其《中國(guó)通史》寫到:

納徵,亦謂之納幣。所納者系玄纁束帛及儷皮[15]。

可知《鄘風(fēng)·干旄》中的“素絲”即是“納幣”以用的禮物“束”?！陡伸浮氛宫F(xiàn)了頗有氣派的納徵場(chǎng)景,能拿出如此豐厚的納徵禮物,莫不豪家貴族。對(duì)于普通平民來(lái)說(shuō),應(yīng)亦有納徵之禮。只不過(guò)規(guī)模和規(guī)格相去低也。但即使對(duì)錢財(cái)無(wú)數(shù)的貴族來(lái)說(shuō),納徵之禮也是有上限的。《周禮·地官·媒氏》載“凡嫁子娶妻,入幣純帛無(wú)過(guò)五兩[16]”。可見(jiàn)上古禮儀之繁之周。

納徵之后是“請(qǐng)期”即男方占卜的來(lái)成婚吉日,在征求了女家認(rèn)同后一對(duì)男女即將成功結(jié)合。

透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》我們也能發(fā)現(xiàn)三個(gè)問(wèn)題。第一、媒人的重要作用。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》敘“匪我愆期,子無(wú)良媒”。可見(jiàn)沒(méi)有“良媒”盡然使得一樁喜事不得不“愆期”。詩(shī)中的女子規(guī)勸自己的情郎不宜有怒,一旦有了好的媒人,就愿意立即成婚,遂后云“將子無(wú)怒,秋以為期”。

而《豳風(fēng)·伐柯》和《齊風(fēng)·南山》則有幾乎一樣的記敘“取妻如何?匪媒不得”更加明確地提到若無(wú)媒人,則只能娶妻不得。

第二個(gè)問(wèn)題是父母之命的絕對(duì)至上。

即是在今天,男女雙方父母的認(rèn)可也是一樁婚姻能否順利結(jié)成的重要決定條件。更何況在禮教嚴(yán)格、家長(zhǎng)權(quán)威至上的先秦時(shí)代?

各種原因都有可能使得一樁本應(yīng)完滿的婚姻半途夭折?？赡軙?huì)是男家的聘禮不合禮制,納徵不足定額,或是男家以女名占卜所得非吉兆等等。而此時(shí),決定權(quán)則完全不在兩位適婚男女身上?！多{風(fēng)·柏舟》詩(shī)云“之死矢靡它。母也天只!不諒人只……之死矢靡慝。母也天只!不諒人只?！奔缺憩F(xiàn)出她堅(jiān)定的愛(ài)情追求,但也表現(xiàn)了女主人公對(duì)父母之命不可違背的無(wú)奈。

而《鄭風(fēng)·豐》則是記敘了一位女子臨嫁時(shí)突遭變故。詩(shī)中句“悔予不送兮……悔予不將兮”道明了婚變之實(shí)。具體原因已然不可考。不少學(xué)者皆以為是父母之故。于情理確可通[17]。但可以肯定的是這樣的婚變絕非女子本意。詩(shī)中寫到“叔兮伯兮,駕予與行……叔兮伯兮,駕予與歸”。她心中真切地希望那位情郎能夠駕車來(lái)娶她,但此時(shí)她自己不得不面對(duì)與情郎永無(wú)姻緣的現(xiàn)實(shí)?！敦S》與《鄘風(fēng)·柏舟》都表達(dá)出了當(dāng)時(shí)女子對(duì)自己婚姻愛(ài)情無(wú)法自宰的控訴。

第三個(gè)問(wèn)題是女子在正式出嫁前所進(jìn)行的婚前學(xué)習(xí)。

《周南·葛覃》有“言告師氏,言告言歸。薄污我私,薄浣我衣。”的記敘。這里的“歸”是“出嫁”的意思(在《周南·桃夭》《召南·鵲巢》和《邙風(fēng)·燕燕》中有“之子于歸”之句,以文獻(xiàn)互證法得之“歸”訓(xùn)“嫁”)。全句意思是“向師氏請(qǐng)教,以求師氏教授出嫁后各種生活的技能。”

“師氏”一詞在《周禮·地官·師氏》可以尋其具體掌執(zhí),即“教授三德,一曰‘至德,二曰‘敏德,三曰‘孝德[18]”。但《周南·葛覃》中的女子向“師氏”請(qǐng)教之事并非是“三德”,而是“污私”與“浣衣”。即以灰堿水祛除油垢和洗衣[19]。

循《禮記·昏義》之記載“是以古者婦人先嫁三月,祖廟未毀,教于公館,祖廟既毀,教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功[20]”?？梢?jiàn)“師氏”的教授范圍不僅僅只是“心德”而是涵蓋了禮儀、美容和生活技能。作婦德、婦言、婦容、婦功。合稱“婦女四德”。鄭玄有注“婦功,絲麻也”。故《葛》詩(shī)中的女子向師氏請(qǐng)教的洗衣技巧是屬于“婦功”的絲麻織物之工。而學(xué)習(xí)的時(shí)間自結(jié)婚前三月開(kāi)始。

(四) 婚典禮俗

“親迎”無(wú)疑是整個(gè)婚禮最隆重,最具意義的一個(gè)程序。在“國(guó)風(fēng)”中也有不少相關(guān)描寫。

“親迎”的時(shí)間是在黃昏。古人認(rèn)為黃昏為陰陽(yáng)交會(huì)之時(shí),猶然似之男女的結(jié)合。故“親迎”之禮宜此時(shí)進(jìn)行,而黃昏之“昏”遂通婚禮之“婚”。“昏”亦是“婚”之本字[21]。根據(jù)《儀禮·士昏禮》與《禮記·昏義》的記載。黃昏之時(shí)新郎在自家接受父母的敬儀,然后啟程前往女家。到達(dá)女家后新郎執(zhí)雁進(jìn)入女家大門,自岳丈手中迎受新娘。兩人登上新娘的禮車,新郎親自起駕回男家。車輪旋轉(zhuǎn)三周后,替由車夫駕車。而新郎登另一車先行趕到自家巷門之處等候,直至新娘禮車的到達(dá)。待新娘到達(dá)后再一同進(jìn)入家門、遂開(kāi)宴席。至此“親迎”禮結(jié)束。大致程序與我們今日婚禮相差無(wú)大。

在《豳風(fēng)·東山》中有關(guān)于母親在女兒出嫁前親自為她扎蔽膝的描述,即“親結(jié)其縭[22]”。而這一禮儀則無(wú)見(jiàn)于《禮記》與《儀禮》記載。

而《鄭風(fēng)·有女同車》所描述的場(chǎng)景則正是《儀禮》與《禮記》記載的再現(xiàn),即“婿御輪三周,而后御者代之”。

對(duì)于貴族女子來(lái)說(shuō),送親隊(duì)伍會(huì)非常浩大。這無(wú)論是在《召南·鵲巢》“百兩御之”“百兩將之”“百兩成之”還是《齊風(fēng)·敝笱》的“齊子歸止,其從如云”都有了形象真切的體現(xiàn)。

《齊風(fēng)·載驅(qū)》的“行人彭彭”與“行人儦儦”的描述,可能是形容送親隊(duì)伍的浩大,也可能是指路邊圍觀的人群“彭彭儦儦”,但能吸引住那么多行人的注意,想必也定是浩大的儀仗。

就在新娘于出嫁行途時(shí),先行的新郎已抵達(dá)家中。在巷口庭門處等待新娘?！多嶏L(fēng)·豐》就有男子于巷門迎接新娘的描寫:

子之豐兮,俟我乎巷兮。

《齊風(fēng)·著》“俟我于著乎而”“俟我于庭乎而”“俟我于堂乎而”更加全面地展現(xiàn)男子迎娶新娘的過(guò)程。但這里的“著”為“佇”之借。指女家門間[23]。故“俟我于著乎而”指的是自女家出行前的等待。可見(jiàn)新郎與新娘并不是同一時(shí)間跨出女家大門的。即《禮記·昏義》所記載的“降出,御婦車,而婿授綏”。新郎與新娘邁出女家大門是要分先后的。

在婚禮宴席結(jié)束之后,人們會(huì)點(diǎn)燃緊捆著的柴草火炬,來(lái)慶祝一對(duì)新人的結(jié)合,為他們未來(lái)的美滿生活真摯地祝福[24]。這在《唐風(fēng)·綢繆》中可以一窺。

(五) 婚變之例

隆重美滿的婚姻并非人人有之?！皣?guó)風(fēng)”也有一些描寫婚變或失戀的篇章。

《陳風(fēng)·防有鵲巢》“誰(shuí)侜予美,心焉忉忉”描寫了一位男子遭到自己愛(ài)人背叛離去后,痛苦悲傷的心理。 《王風(fēng)·大車》是一位女子在無(wú)法和情郎正常結(jié)合之時(shí),欲之私奔的描寫。豈不爾思?畏子不奔。她一方面擔(dān)心男子不敢與她私奔,一方面又發(fā)誓“榖則同室,死則同穴”。她的誓言非常強(qiáng)烈,指認(rèn)太陽(yáng)為證“謂予不信,有如皦日”。這在極其敬天畏地的先秦時(shí)代,實(shí)可謂煌煌毒誓。

該女子之所以擔(dān)心情郎不敢與之私奔,是因?yàn)椤八奖肌毙袨闀?huì)受到人言的譴責(zé)?！多{風(fēng)·蝃蝀》就是這樣譴責(zé)私奔的詩(shī)篇。

乃如之人也!懷昏姻也!大無(wú)信也!不知命也!

譴責(zé)一名女子只想著男女情欲,而不守為人信用,不遵父母之言。這里的“大無(wú)信也,不知命也”可能是指被譴責(zé)的女子不守父母為她定下的婚許和已經(jīng)占卜得到的詔示,而一意只與情郎私奔之事。故也可從側(cè)面看到當(dāng)時(shí)的婚姻存在一些迷信色彩事物,和強(qiáng)制性。

《邙風(fēng)·日月》是另一首表現(xiàn)婚變之詩(shī)。

乃如之人兮,逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。

詩(shī)作者應(yīng)該是為失戀的女子,與她約定婚事的男子拋棄了她而使她憂心不安。但通過(guò)詩(shī)中“寧不我報(bào)”“報(bào)我不述”來(lái)看,此詩(shī)作于一名寡婦之手。因?yàn)椤皥?bào)”用來(lái)形容收繼婚姻。也就是“兄死妻嫂”、“叔死妻其嬸母”、“父死妻其后母”這樣的婚姻[25]。

“收繼婚姻”也曾經(jīng)出現(xiàn)于中原民族中。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》的記載:上古舜帝的弟弟象曾欲殺死舜,然后把舜的二妃據(jù)為己妻。象之所以如此猖狂,所依恃的就是“收繼”制度。也可見(jiàn)在《日月》成詩(shī)年代依然保有這種收繼婚姻的遺存。

而《邙風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公則有著更加悲慘的遭遇。詩(shī)中女子為她的丈夫“育恐育鞫”、“既生既育”。同甘共苦、生兒育女。可他的丈夫還是將她拋棄,不吝如此,還將其妻“反以為讎”“比其于毒”。視結(jié)發(fā)妻子為仇寇毒蠹。

中國(guó)古代欲休妻,有“七出”之議。即七個(gè)休妻理由。分別是:無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。循《禮記·喪服》有對(duì)“七出”的記載,故《谷風(fēng)》成詩(shī)之時(shí)既有“七出”之議。而詩(shī)中的女子必是觸犯了除“無(wú)子”之外的其他六條議理。也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)男女地位一定程度的不平等。

(六)小結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》雖為一部詩(shī)歌總集,但因其間微言大義而得“經(jīng)”之位。

無(wú)論是在“賦、比、興”的文學(xué)寫作手法上,還是其間蘊(yùn)涵的豐富民俗、禮俗知識(shí)。都使得《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是一部文學(xué)作品集,更在史學(xué)、博物學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值愈彰。

孔夫子曾說(shuō)“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名[26]。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

另有“詩(shī)無(wú)隱志”之評(píng),《詩(shī)》間那種純粹至真的情感也是為我們民族文化與精神品質(zhì)的瑰麗奇寶。亦如《論語(yǔ)》之所評(píng):

《詩(shī)》三百,一言以蔽之,思無(wú)邪[27]。(作者單位:遼寧大學(xué)歷史學(xué)院)

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