從中國民間傳統(tǒng)異獸造型解讀吉祥物設計*

楊慧子

(北京聯(lián)合大學，北京 100015)

一、吉祥物概述

談到吉祥物，人們的腦海通常都會浮現(xiàn)出一些可愛的卡通形象，如2008年北京奧運會的福娃、1990年北京亞運會的熊貓盼盼、巴塞羅那奧運會的小狗“Cobi”。追本溯源，吉祥物是自人類茹毛飲血之時而始，在千萬年的歷史長河中逐步發(fā)展而成的。在危機四伏的大自然中，人類會將生存作為最重要的需求，產(chǎn)生趨吉避邪的本能觀念。人類會把某些特定的事物作為神靈的象征化身，從而創(chuàng)造出凝聚了生命力的吉祥之物。這些吉祥物或是真實存在的某種動植物，或是虛構(gòu)拼湊而成的偶像。

“吉祥物”一詞最初源于法國普羅旺斯語，而后衍變?yōu)橛⑽牡摹癕ascot”，意思是能夠帶來吉祥、好運的人或物。在現(xiàn)代設計的發(fā)展過程中，人們似乎認為吉祥物已被定義為西方化的卡通造型;其實，中國早在數(shù)千年前便已有了“吉祥物”這一概念?！凹椤闭?，意為吉利與幸福?！凹掠邢椤?，意為吉事有預兆，這兩個字在中國早期的古漢語中各自有其獨立的含義，屬于占卜的專用語。及至戰(zhàn)國時期，人們普遍地合稱之為“吉祥”。在商周青銅器與漢瓦當文之中， “吉祥”常被寫作“吉羊”。東漢許慎的《說文解字》解釋道:“羊，祥也?！苯?jīng)由這一對通假字，尋覓到一種富有中國傳統(tǒng)吉祥意味的吉祥物——羊。羊被人們賦予了吉祥善美的含義，所謂“羊大為美”——味覺上的美感，即是古人對美最直觀的一個解釋。在以四羊方尊為首的、諸多以羊為造型青銅器之中，我們便可見到這個意喻美好的吉祥之物、祥瑞之獸。

在中國民間傳統(tǒng)的吉祥物中，更有許多奇詭、神秘的復合造型，尤其是那些非人非獸、亦人亦獸，或是所謂“四不像”的吉祥物，變化無窮且妙趣橫生。民間豐富的想像力和多樣的造型手段令人贊嘆，而潛藏在這些民間藝術(shù)品背后的內(nèi)涵更是耐人尋味。人們從刀耕火種的原始生活到自給自足的自然經(jīng)濟，至現(xiàn)代科技的疾速發(fā)展。世間的萬般變化之中，總存著不變的血緣根脈，那是炎黃子孫與生俱來的烙印。那些神話、民俗和宗教的崇拜信仰作為我們彌足珍貴的記憶，正像一條河流伴隨著人類的誕生、成長而流淌至今。在如今的時代，我們應當回頭審視祖先留下的文化遺產(chǎn)，并在現(xiàn)代社會賦予其新生的力量;而現(xiàn)代的設計師更應當將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結(jié)合，做到回歸本土、不拘一格。

二、當代中國吉祥物設計的傾向

對于吉祥物的設計，我們有著厚重的歷史背景和豐富的實踐經(jīng)驗，然而這一點卻被大多中國的設計師所忽略。縱觀當今中國各個展覽、品牌、活動的吉祥物，中國的設計師似乎陷入了三種約定俗成的模式化傾向:西方化、卡通化、動物化。這三種傾向存在于當代中國的大多數(shù)吉祥物設計之中，久而久之，其他形式的吉祥物便漸漸無人問津。

(一)西方化

改革開放以后，國外的思想源源流入中國，本土的設計師總是不自覺地淡忘了屬于中國自己的文化底蘊，淡忘了隱藏在傳統(tǒng)與民間寶庫里千變?nèi)f化的圖形與淵源。

不可否認，當代中國的吉祥物設計中充斥著很多西方化的元素。如果說這些吉祥物仍舊帶有本土的意味，那么多半是因為它們原型所屬的物種是中國所特有的(例如大熊貓)，而非富有中國風格設計手法或者裝飾等其他因素。我們可以嘗試著做出一些真正本土化的設計，不只是根據(jù)中國特有的動物而進行設計，而是在精神和概念上做到本土化。作為吉祥物的設計師，應對中國的文化遺產(chǎn)和民間造型有著較深入的了解。同樣是使用動物進行設計，或許我們可以從文化傳統(tǒng)出發(fā)，挖掘潛藏在華夏文明中的各種異獸，而非單單從產(chǎn)地的角度而言。中國傳統(tǒng)星象學里的四象是東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武 (如圖1)，這些漢代瓦當之上的四象圖形便是形義兼具的吉祥物。

圖1 漢代四象瓦當

(二)卡通化

至于吉祥物的卡通化，指的則是漫畫化。 “卡通”一詞的舶來品，是英文單詞“cartoon”的音譯，意為漫畫、動畫。吉祥物本身就具有喜慶和祝福的觀念，因而卡通化無可厚非;但是當下所見的各個吉祥物，卻幾乎都是千篇一律的圓眼睛、大手掌、大腳板形象，都和動畫片里的擬人化動物形象相差無幾?；蛟S可以在吉祥物設計的領域里作更多的開拓。

(三)動物化

吉祥物的動物化則是有著極其久遠的歷史。人類的發(fā)展和動物始終都是息息相關(guān)的。在這一點上，可以在保留吉祥物“動物化”的同時，開辟另一片“非動物化”的視野?？梢試L試著跳出動物這一具象的桎梏，進行深層次的設計?；蛟S可以賦靈魂予那些無生命卻有意義的物體，并不必拘泥于以往吉祥物所使用的動物，草木竹石皆可為之。除了下文將要敘述到的植物，另有許多自然圖案可以作為吉祥物的來源:如日月星辰、山川磐石、江河湖海;此外，花瓶諧音“平”，象征著平安;而盤長、方勝、卍 (萬)字不斷頭、雙喜等紋樣卻有吉祥的寓意。

三、中國民間傳統(tǒng)異獸的復合造型

“動物擬人化造型早已伴隨著人類宗教圖騰觀念和神話意識在人們的心中扎下了根。”神話、圖騰、信仰這三者是密不可分的，同時也都為民間美術(shù)的造型注入了源源不竭的活力。在原始社會，人們以氏族的形式存在，每一個氏族都有自己信仰的神靈，其以圖騰及族徽的形式存在。圖騰本系印第安語，意為“他的親族”。原始社會的人們相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動物居多;作為氏族圖騰的動物，如熊、狼、蛇等，即是該氏族的祖先，這些神圣的動物圖形便是他們頂膜禮拜的對象。

在歲月的流逝中，人們在自己的精神世界中孕育了無數(shù)的復合造型，而后，又用勤勞的雙手將這些吉祥物的造型付諸實際，成為了本族信仰的偶像。這些復合造型往往都是絢麗而美好的、所透露的意味往往都是善良而積極的。悲劇與痛苦幾乎不存在于民間美術(shù)中，因為無論是原始的先民，還是后世受皇權(quán)和生活壓迫的底層人民，都身處在各種苦難的生活中，他們盼望的是美好、富足、衣食無憂，所塑造的形象自然是樂觀向上的。

(一)包含人類特征的動物復合造型 (包括動物擬人化造型)

人與動物的復合造型至少有四千多年的歷史。這種復合及擬人化造型使得動物像人類一樣直立行走，或是如人一般的靈活手腳、如人一般的衣帽鞋襪。常見的手法是將動物的頭部與人的身體相結(jié)合，也有更精細的、將五官整理成為亦人亦獸、或非人非獸的形態(tài)，奇詭生動、惟妙惟肖。我們所見的最早形象可能是馬家窯文化中的人形蛙紋，以及《山海經(jīng)》中記載的羊首人身、龍首人身等形象，都是復合而成的吉祥物包括龍。流傳至今的陜西刺繡和剪紙中還有人面獅、人面鷹、人頭魚。(如圖2)

圖2 陜西刺繡“人頭魚”

這些動物擬人化的吉祥物造型由古流傳至今，先民們以這些吉祥物為祖先，賦予它們最初的意義是保佑氏族部落的安康，其中含有巫術(shù)和神話的意味。這些吉祥物多為獸首人身的形態(tài)，可愛乖巧，反映了人們對吉祥的觀念和信仰。不同的民族文化背景會誕生出不同的吉祥觀念和信仰，隨之而來的吉祥物也各有千秋。但縱觀古今，無論民族，人類對吉祥美好始終有著不盡的需求，因而這些代表著吉祥、富饒、強大、具有神力的吉祥物也隨著人類的繁衍而生生不息、永無止境。

除了動物擬人化造型，人與動物特征的拼合還表現(xiàn)出千奇百怪的形態(tài)，比較典型和廣為人知的是人首蛇身的伏羲女媧像，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說女媧摶土造人，又與伏羲婚配，是人類的始祖。郭璞注曰:“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！?(如圖3)所示的流傳于世的伏羲女媧交媾圖 (以唐代絹本設色的伏羲女媧圖為例)，造型基本是固定的。女媧在左持規(guī)，伏羲在右持矩，二者由胸以下均是蛇身，相互纏繞，胸之上則為人身，衣服冠飾，無一不全。這種人首獸身的造型常見于上古的神靈，昆侖山的西王母也有過類似的化身。

此外，半坡彩陶中還有相對抽象的人面鯢魚紋彩陶。使用的幾何線條粗獷而抽象，具有濃烈的原始信仰與巫術(shù)的意味。如沃林格所述:“他們在藝術(shù)中所覓求的獲取幸福的可能，并不在于將自身沉潛到外物中，也不在于從外物中玩味自身，而在于將處在世界的單個事物從其變化無常的虛假的偶然性中抽取出來，并用近乎抽象的形式使之永恒，通過這種方式，他們便在現(xiàn)象的流逝中尋得安息之處所?！蹦切┰谔胀辽腺橘肓藷o盡歲月的紋路隱藏著神秘莫測的涵義，仿佛在等待著通靈的巫師將它們喚醒。北京奧運會吉祥物福娃的設計的靈感最初正源于半坡的人面鯢魚紋 (如圖4)，而福娃最初的形象也正是五個長著“人面魚紋”臉的“五行娃娃”。

圖3 伏羲女媧圖，唐代

圖4 半坡人面鯢魚紋

在中國西南的少數(shù)民族中，還有許多流傳、演變至今的人獸復合圖形，都表現(xiàn)了他們對世界的理解和對祖先的崇拜。苗族的《苗族古歌》中歌頌的人首蝶身的“蝴蝶媽媽”這一形象經(jīng)常出現(xiàn)在貴州臺江洞苗族的刺繡紋樣中。“蝴蝶媽媽”是苗族神話中天地混沌之時的創(chuàng)世之祖。這些形象反映了苗族的歷史傳說、創(chuàng)世紀神話和對動物的崇拜。

(二)由數(shù)種動物特征拼合的復合造型

這種復合造型揭示了一種非常有趣的想像。在原始社會中，存在著無數(shù)大大小小的氏族部落，為了生存而互相爭奪食物、水源。強大的氏族會吞并弱小的氏族，在獲得勞動力和生存資源之后，強大的氏族往往會給這次征討的勝利加上一些印記。每個氏族都有代表自己祖先和信仰的圖騰，于是勝者將敗者圖騰上的動物的某些特征加到自己的圖騰上，顯示自己氏族的強勢和壯大。長此以往，強大的氏族部落不斷地獲得勝利，于是他們的圖騰也隨之不斷地豐富，被它所庇佑的族人不斷地修飾美化，不斷地被賦予更為強大的力量，最終形成了現(xiàn)在所見到的圖案，或許，龍的形象就是如此形成的。(如圖5)盤旋在北海九龍壁上的龍有諸多動物的特征:角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，“龍有九似”。千百年來，龍的形象逐漸被賦予了吉祥的意味，但最初的含義卻是征服和殺戮，這種對比不禁令人深思。不過，從歷史的另一層面上考慮，在遠古的部落中，征服代表著勝利，也意味著吉祥;龍不僅是吉祥物，還是瑞獸。

圖5 北海九龍壁局部

除了龍，中國的神話中還常常出現(xiàn)吉祥“四不像”，甘肅泰安出土的彩陶紋上有犬魚復合圖紋;而苗繡中“集大成”的形象則更多:有集合了龍頭、龜身、鳳尾的“龍鳳龜”，有的面目手足皆為人形，腋下有雙翼，跳躍于龍身或魚背;有的人形手掌異常尖銳巨大，伸出三指，如鳥爪一般;有的龍牛頭蛇身，只有兩爪;還有人面獅身、類似麒麟的龐然大物……千奇百怪，不勝枚舉。

(三)包含植物特征的動物復合造型

在中國傳統(tǒng)文化的概念中，植物紋樣反映了人們的文化觀念與生活愿望，而在植物的群體中，更有著很多可供吉祥物設計的形象。眾所周知的“歲寒三友”，乃是松樹、竹子、梅花三種植物;而梅、蘭、竹，菊又有“四君子”的雅號;另有幾種利用了諧音假借的植物，如杏花，諧音為幸 (杏)福之花;靈芝，取瑞草有靈氣之意;石榴指代多子，蓮花意為廉潔;牡丹象征富貴……而紅棗、花生、桂圓、蓮子這四樣果品更在中國千百年來的婚禮上被頻頻使用，因其有“早生貴子”的吉祥寓意。如 (圖6)中陜西安塞剪花娘子白鳳蘭所作的剪紙《魚》，即是魚與菜的復合造型，樸實且靈秀，充滿了生活情趣。

圖6 陜西安塞剪紙《魚》，白鳳蘭作

三、中國吉祥物設計的研究與發(fā)展

漫游在民間吉祥物之中，我們會產(chǎn)生強烈的沖動，想要順著這些神秘而生動的圖案追根溯源，在歷史的脈絡中摸索出那些美麗的傳說，探尋這些造型的本來面目。《山海經(jīng)》是一本包羅萬象、內(nèi)容豐贍的百科全書，其中描述了許多造型奇詭的生靈，反映了先民們幾乎所有對人鬼神仙的幻想，而中國所有的神話故事幾乎都能在這里找到根源。袁珂先生曾專門做過《山海經(jīng)》的校注和深入研究，他所著《中國神話史》一書還涉及到諸多少數(shù)民族的信仰和神話，其中的吉祥物種類亦為數(shù)甚多。中國本土設計師在進行吉祥物設計之時，不妨從浩如煙海的古卷與丹青中拾遺，或會與那些通靈的吉祥物不期而遇。

歷史進化的洪流中，這些吉祥物在演變發(fā)展的同時，縱然千奇百怪，但仍保持了本真的質(zhì)樸，如窖藏的古酒，歷久而彌香。無論是傳世的古畫或器皿上的圖形，還是苗家姑娘閨閣中的剪紙和繡花紋樣，都是吉祥物存世的見證，它們正從塵封的遠古向我們走來。這些吉祥物的形象，長久地活在中華民族的血脈里，給予人們精神上的慰藉;即使是在現(xiàn)代社會的喧囂中，它們也在頑強地生活著。正如晉陶淵明所吟:“刑天舞干戚，猛志固常在?！毙烫熘绷⒉坏?，已挺立了千萬年的光陰;而那些奇詭神秘的吉祥物，是潛伏在歷史、民間、神話中的一群精靈，代代相傳，不死不息。

［1］左漢中.中國民間美術(shù)造型［M］.長沙:湖南美術(shù)出版社，2006.

［2］袁珂校注.山海經(jīng)校注 ［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［3］袁珂.中國神話史 ［M］.上海:上海文藝出版社，1988.

［4］(德)W·沃林格.抽象與移情［M］.王才勇譯.沈陽:遼寧人民出版社，1987.

［5］張雪.吉祥物設計新風采 ［M］.重慶:重慶出版社，2001.

［6］喬曉光主編.中國民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù) ［M］.太原:山西人民出版社，2004.