論旅游紀念品設(shè)計中文化品質(zhì)塑造

張春艷

（蚌埠學(xué)院機械與電子工程系，安徽 蚌埠 233000）

文化品質(zhì)是現(xiàn)代旅游紀念品設(shè)計藝術(shù)中創(chuàng)造形態(tài)品質(zhì)的基本內(nèi)容之一。旅游紀念品的文化品質(zhì)是以傳統(tǒng)文化為根基，以地域性的民族特色為導(dǎo)向，以個性化的設(shè)計為核心，以創(chuàng)新理論體系為保障，而形成的區(qū)域文化特征和民族特色產(chǎn)品，可以分解為延續(xù)性、實用性、民族性、時代性、紀念性和旅游者所期待的各種具體的屬性。從文脈的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)角度來看，構(gòu)成文化品質(zhì)之物的特征在歷史性、地域性及環(huán)境整體上體現(xiàn)為局部與整體之間外在表象或內(nèi)在本質(zhì)的一相似性或一致性。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代旅游紀念品文化品質(zhì)可以從三個層次得以實現(xiàn)：以地域文化的符號形式烘托紀念品的情景氛圍或在其中擔(dān)任一定的功能或作用，以符號結(jié)構(gòu)體現(xiàn)民族文化上的認同，或是以一種人文的思想、觀念或體驗等方式表達民族傳統(tǒng)的精髓。

1 符號形式的表現(xiàn)

符號形式是在長期的歷史發(fā)展中沉淀和積累下來的視覺藝術(shù)形態(tài)，包括旅游地民族文化的實體造型、材料、裝飾和色彩等要素。其中蘊含的民族性與時代性所折射出來的文化品質(zhì)，已成為現(xiàn)代產(chǎn)品文化品質(zhì)設(shè)計中的普遍關(guān)注點。通過符號形式表現(xiàn)紀念品文化品質(zhì)的特征是，以形式要素立體化的造型、平面裝飾的樣式、某個要素特征或局部的方式烘托紀念品的情景氛圍，具有旅游地某種或某些形式要素的原始特征和面貌。

1.1 形式要素的再現(xiàn)

旅游紀念品文化品質(zhì)設(shè)計主要是通過模仿與拷貝傳統(tǒng)器物的實體造型、材料、裝飾、色彩或工藝與技術(shù)，在形式要素的方面再現(xiàn)，其表現(xiàn)是淺層次的、表面化的。

1.1.1 傳統(tǒng)類型的取舍與仿造

根據(jù)當(dāng)代生活內(nèi)容和時尚的變化，對傳統(tǒng)器物的形式要素、功能和類型進行取舍，在形式上通過復(fù)制或仿造，全面再現(xiàn)傳統(tǒng)物體的藝術(shù)形式與人文精神，如大量流通的仿古做舊的偽古董產(chǎn)品、皖南宏村竹制品等，基本上保留了旅游地歷史的情景氛圍。

1.1.2 傳統(tǒng)風(fēng)格的簡略與變異

在保留傳統(tǒng)器物基本風(fēng)貌的前提下對其局部進行簡化、變異與改進，包括用材的取代、結(jié)構(gòu)的簡化、裝飾的簡略、局部形式的變異等手法以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)。

1.2 形式要素的解構(gòu)運用

解構(gòu)的對象既可以針對某一個形式要素，又可以針對某一類的多種形式要素。南京藝術(shù)學(xué)院朱飛副教授在“文脈同構(gòu)設(shè)計方法初探——南通博物苑新展館的若干啟示”一文中指出典型符號形式的文化傳承既表現(xiàn)為對傳統(tǒng)形式的繼承與發(fā)展，也包括對其形式所包含的人文精神的認同與賦新。對典型符號形式要素的解構(gòu)運用的接納程度和具體的設(shè)計手法，朱飛副教授認為有三種方式與途徑：“重像同構(gòu)、輪廓同構(gòu)、負像同構(gòu)，整形同構(gòu)、局部同構(gòu)、顯微同構(gòu)，光影同構(gòu)”[1]。以上三種方法囊括了造型、空間、色彩、材質(zhì)肌理、裝飾等形式要素的解構(gòu)運用，這種運用方式旨在紀念品設(shè)計中以產(chǎn)品為主體，將形式要素有目的、有選擇性地進行分解后，重新選擇某個特征或局部，以語意的形式與產(chǎn)品的功能語境、使用語境融合，以體現(xiàn)紀念品的文化品質(zhì)。

2 符號結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)

“符號結(jié)構(gòu)就是符號間的組織關(guān)系，通過此結(jié)構(gòu)，符號的組合才具有整體性、可轉(zhuǎn)換性，并可自我調(diào)節(jié)。人對事物感覺的整體性是由部分（符號）以及部分之間的內(nèi)在規(guī)律性關(guān)系（結(jié)構(gòu)）而得來的，且整體性質(zhì)主要來自于結(jié)構(gòu)關(guān)系而非組成的各部分?！盵2]通過符號結(jié)構(gòu)體現(xiàn)紀念品文化品質(zhì)的設(shè)計要素，包括構(gòu)圖、比例、尺度、節(jié)奏等，表征著符號的物理結(jié)構(gòu)承襲或文化心理結(jié)構(gòu)因緣，維系著人們對紀念品在民族文化上的認同。

2.1 物理結(jié)構(gòu)承襲

從物理結(jié)構(gòu)上說，紀念品與旅游地傳統(tǒng)的標志性物體在造型結(jié)構(gòu)上有著一脈相承的做法。一種是造型結(jié)構(gòu)外觀上的直接仿效，如“形體與形體之間的組合過渡，產(chǎn)品之間相接觸的協(xié)調(diào)過渡，系列產(chǎn)品之間的形態(tài)過渡，產(chǎn)品與人、環(huán)境之間的接觸過渡，相同及不同材料之間的聯(lián)結(jié)過渡”[3]。一種是造型結(jié)構(gòu)的心理感知結(jié)構(gòu)的同構(gòu)，如中國家具在“束腰”的意義上，雖然材料、類型變了，但與唐朝時期佛座與佛塔中的須彌座是同構(gòu)的。此外，在結(jié)構(gòu)形式上向標志性物體學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是非常多的，如紀念品在構(gòu)圖、比例、尺度、節(jié)奏上的對稱觀與整體觀等。

2.2 心理結(jié)構(gòu)因緣

旅游紀念品在符號心理結(jié)構(gòu)因緣上是以文化傾向性的審美心理結(jié)構(gòu)表達為特征，是出于人們對特殊的生存環(huán)境、生存歷史的考慮。它的文化品質(zhì)塑造就是要表達出旅游地的民族情感，其民族情感都是根植于民族文化積淀下來的生活的內(nèi)部規(guī)律，并且伴隨它走向未來，這在體現(xiàn)紀念品文化品質(zhì)層面上是高層次的。如今天的“日本設(shè)計”文化品質(zhì)的特征不只是單純地運用諸如浮世繪版畫或書法、圖案等作為裝飾，而是強調(diào)整體設(shè)計，注重將紀念品結(jié)構(gòu)的功能性、合理性與日本傳統(tǒng)工藝以及造型簡潔、明快以及典雅、質(zhì)樸等相聯(lián)系、相交融，同時“在基本思維受到傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響下，注重產(chǎn)品的小型化、輕便化、多功能、細節(jié)以及簡潔、雅致。此外，在材料的使用上，善于運用天然的或手工制作的材料，呈現(xiàn)出一種對自然的崇尚心理?！盵4]

3 符號意義的表達

符號意義是通過符號的形式或形式的組合象征著某種意義。在此層面上，紀念品文化品質(zhì)的塑造方式是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，外在表象是根據(jù)造型的主題及內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)組成方式、造型元素，是依附載體而體現(xiàn)出來的具體形態(tài)和形式特征；而內(nèi)在本質(zhì)的表達則通過外在表象發(fā)生作用，通過典型符號形式與結(jié)構(gòu)的同構(gòu)、異質(zhì)同構(gòu)及意象同構(gòu)反映出來，傳達物化于其中的人的思想感情、審美觀念、文化傳統(tǒng)等。通過符號意義表達紀念品的文化品質(zhì)，如圖1所示。

3.1 符號形式與結(jié)構(gòu)的同構(gòu)

符號形式與結(jié)構(gòu)的同構(gòu)包括形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、圖形、文字、線條、構(gòu)圖等視覺形式，與旅游區(qū)域文化的民族性、延續(xù)性、時代性等內(nèi)在本質(zhì)的相似或一致。從符號學(xué)意義中可得出這樣的結(jié)論：一個符號的能指層可以同時表達多個所指意義，即形式結(jié)構(gòu)的不斷變化豐富了紀念品的文化品質(zhì)。由于內(nèi)在本質(zhì)的差異，使設(shè)計師對外在表象的不同選擇與表現(xiàn)手法，因而就出現(xiàn)了 “古雅”、 “華麗”、“雄渾”、“簡約”等一系列情調(diào)各異、豐富多彩的紀念品藝術(shù)風(fēng)格，匯而合之，又形成各個時代的風(fēng)格特征。

圖1 符號意義在紀念品文化品質(zhì)設(shè)計中的表達

3.2 異質(zhì)同構(gòu)

異質(zhì)同構(gòu)是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，在兩者之間相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，削弱形的作用而強調(diào)意的存在，從而產(chǎn)生新的視覺形態(tài)；或是利用事物與另一事物之間的關(guān)系進行的。此時兩個物體必需有一些外形或本質(zhì)上的聯(lián)系才能形成同構(gòu)。

3.2.1 異形同構(gòu)

異形同構(gòu)是將兩種以上的不同設(shè)計符號的組合和轉(zhuǎn)換，共同構(gòu)成了同一個富有千姿百態(tài)的所指內(nèi)容，同時傳達了多個能指層，可被運用于紀念品的包裝設(shè)計、字體設(shè)計等平面圖形創(chuàng)意領(lǐng)域。

3.2.2 元素同構(gòu)

元素同構(gòu)是指各種典型符號形式結(jié)構(gòu)能夠引起主體的不同情感體驗之間的對應(yīng)性、溝通性，即審美意象溝通性、審美藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)的溝通性，其內(nèi)涵包括：情感與色彩的同構(gòu)、情感與色彩和旋律節(jié)奏之間的同構(gòu)、線和形的情意表現(xiàn)與情感、旋律的同構(gòu)。

3.3 意象同構(gòu)

意象同構(gòu)源自心理結(jié)構(gòu)因緣，是表達紀念品文化品質(zhì)的最高境界。這類設(shè)計的顯著特征是：對典型符號元素特征的運用不彰顯外露，甚至將其隱藏于造型之后，將旅游地文化的不可見的內(nèi)在傳統(tǒng)心理感知。如：“對傳統(tǒng)的人文精神，對物的評價，對產(chǎn)品的使用過程的人文理解，以一種含蓄內(nèi)斂的方式”[5]，賦予紀念品在被人們欣賞或使用操作的體驗中、總能感受到其中所具有的深植于民族傳統(tǒng)的精髓所在。

4 結(jié)語

旅游紀念品的文化品質(zhì)蘊涵著旅游地的風(fēng)土人情與歷史文化，不僅對旅游者與旅游地居民是一種愉快的品質(zhì)體驗，并且，“可以有效地、準確地幫助旅游者解決旅游生活中的難點或完成某項任務(wù)，而且，對自然和人類社會環(huán)境應(yīng)當(dāng)是沒有害處或有益的”[6]。如今，對文脈結(jié)構(gòu)層次與旅游紀念品結(jié)合度設(shè)計研究即是對區(qū)域文化的保護、傳承、演變與創(chuàng)新，具有時代的緊迫性和必要性。

[1]朱飛，虞英.文脈同構(gòu)設(shè)計方法初探——南通博物苑新展館的若干啟示[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2008，（1）：148.

[2]柳冠中.設(shè)計事理學(xué)[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2006：139.

[3]楊大松.產(chǎn)品形態(tài)組合過渡的設(shè)計與研究[J].合肥聯(lián)合大學(xué)學(xué)報,1999,（2）：48-50.

[4]趙云川.論傳統(tǒng)工藝文化在“日本設(shè)計”中的作用及意義[J].藝術(shù)設(shè)計研究，2010，（1）：78-80.

[5]張劍.傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品設(shè)計中的“去標簽化”討論[A].童慧明.工業(yè)設(shè)計教育新機遇[C].北京：北京理工大學(xué)出版社，2010：310.

[6]楊大松.產(chǎn)品設(shè)計的形態(tài)觀及形態(tài)品質(zhì)塑造研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué),2008：92.