點(diǎn)亮照徹學(xué)生心靈的明燈

聶新萍

一、對(duì)當(dāng)代某些學(xué)生偽個(gè)性的憂思

作家宗璞在她的散文《促織，促織》中曾發(fā)出感慨：“近來(lái)，我非常不合潮流地厭惡‘瀟灑這兩個(gè)字。這兩個(gè)字已被用得極不瀟灑了，幾乎成了不負(fù)責(zé)任的代名詞。瀟灑得有堅(jiān)實(shí)的根底，是有源有本，是自然而然的一種人格體現(xiàn)，不是憑空追求能得到的?！边@段話折射出了一位有社會(huì)責(zé)任感的作家，對(duì)當(dāng)代一些青少年濫用詞語(yǔ)的偽個(gè)性的憂思，不知是否也引起了我們教育工作者的思考。

誠(chéng)然，當(dāng)代有些“90后”學(xué)生遇事有自己的觀點(diǎn)，喜歡張揚(yáng)所謂的個(gè)性和瀟灑，敢于反抗，對(duì)父輩、學(xué)校甚至社會(huì)的一些說(shuō)法和規(guī)定敢于質(zhì)疑，語(yǔ)言的創(chuàng)新性更強(qiáng)。這是這一代人的顯著特點(diǎn)，但是他們的反叛意識(shí)也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)偏差，且在某些看似創(chuàng)新的言論中竟折射出人生價(jià)值觀的頹廢或缺失。作為人類靈魂的工程師，把教書(shū)和育人結(jié)合起來(lái)，應(yīng)當(dāng)是教師義不容辭的責(zé)任。

二、幫助學(xué)生樹(shù)立正確人生觀的可行性

美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，“未成熟”狀態(tài)是孩子發(fā)展的主要特征。在他看來(lái)，“未成熟”的特點(diǎn)既表明了學(xué)生的“可塑性”，又表明了學(xué)生對(duì)教師具有一定的“依賴性”，且學(xué)生的發(fā)展不僅有知識(shí)的方面，還包括心理的和社會(huì)的兩個(gè)方面，這兩者是不應(yīng)被忽視的。孩子就像一棵正在成長(zhǎng)的樹(shù)苗，作為育苗者的我們既要遵循樹(shù)苗本身成長(zhǎng)的規(guī)律，又要在必要時(shí)剪枝除草，這樣樹(shù)苗才能茁壯成長(zhǎng)。

因此，語(yǔ)文教育工作者一定要認(rèn)識(shí)到真正成功的語(yǔ)文課，絕不僅僅是知識(shí)的傳授，而應(yīng)該從重視人的培養(yǎng)、關(guān)注人的塑造這一觀念出發(fā)，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，重視學(xué)生的感悟熏陶，使學(xué)生在審美的情感體驗(yàn)中自覺(jué)實(shí)現(xiàn)思想的升華、靈魂的凈化。教師要主動(dòng)在語(yǔ)文教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，點(diǎn)亮照徹學(xué)生心靈的那一盞明燈。

三、抓住教育契機(jī)，做好學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引路人

在當(dāng)前普遍追求升學(xué)率的情況下，大多數(shù)教育工作者尤為看重知識(shí)與技能，對(duì)于過(guò)程與方法也有一定的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，但對(duì)于情感態(tài)度與價(jià)值觀，卻極為忽視。筆者認(rèn)為，在新的教育形勢(shì)下，教師要自覺(jué)在教學(xué)中貫穿民主精神，尊重學(xué)生的主體人格，善于抓住教育契機(jī)，平等地和學(xué)生一起研討教學(xué)內(nèi)容，做好學(xué)生思想的引路人，讓學(xué)生在一次次的情感體驗(yàn)中，在潛移默化中，心靈塵垢得以蕩滌，靈魂得以升華。

下面談?wù)劰P者在教學(xué)實(shí)踐中的一個(gè)典型案例：莫泊桑在《項(xiàng)鏈》中塑造的瑪?shù)贍柕潞臀覈?guó)明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍筆下的杜十娘，都是值得我們千百遍品味的有著豐富內(nèi)蘊(yùn)的悲劇女性形象。可是，在開(kāi)放性的教學(xué)中，某些學(xué)生對(duì)人物形象的理解卻讓人大跌眼鏡。有些學(xué)生認(rèn)為《項(xiàng)鏈》的結(jié)局應(yīng)算是個(gè)喜劇，因?yàn)榉饋?lái)思節(jié)夫人必將還給她那掛真項(xiàng)鏈，十年之后她將過(guò)上富裕的生活，她夢(mèng)想中的生活將會(huì)實(shí)現(xiàn)。

《杜十娘怒沉百寶箱》悲劇的高潮是：十娘將寶物灑向江中，抱持寶匣向江心悲情一跳。然而，某些學(xué)生最痛心的竟是那一箱寶物投向江中，并認(rèn)為杜十娘太傻，像她這樣的富婆大可攜巨資游山玩水，盡情地享受人生。這看似另類、創(chuàng)新的理解卻折射了某些“90后”學(xué)生的人生態(tài)度和幸福觀、價(jià)值觀?！?0后”的某些學(xué)生生活在物質(zhì)膨脹的社會(huì)氛圍中，社會(huì)的浮躁心態(tài)和錢本位思想在他們的人生觀中占據(jù)了重要地位，導(dǎo)致在內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形象中，他們只看到了金錢的價(jià)值，實(shí)在令人痛心不已。

作為一名教育者，筆者感覺(jué)到幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、幸福觀的重要性，于是決定將提高學(xué)生的思想境界作為一個(gè)重要任務(wù)，將它作為一個(gè)比知識(shí)的獲得、能力的形成更可貴的崇高的使命來(lái)對(duì)待。但是，筆者并沒(méi)有空洞地進(jìn)行說(shuō)教，而是讓學(xué)生結(jié)合兩個(gè)人物形象進(jìn)行了如下的分析探討。在《項(xiàng)鏈》的教學(xué)中，設(shè)計(jì)了如下問(wèn)題：①人因?yàn)橛袎?mèng)想才偉大，可是瑪?shù)贍柕掠心敲炊嗟膲?mèng)想且整天想入非非，你們覺(jué)得她可愛(ài)嗎？②瑪?shù)贍柕掠袥](méi)有值得我們同情、尊重的一面，為什么？③瑪?shù)贍柕略谑昵坝袥](méi)有獲得幸福生活的條件？你能否幫她設(shè)計(jì)一下她理想的生活方式？

經(jīng)過(guò)幾場(chǎng)激烈的討論后，學(xué)生達(dá)成了共識(shí)：瑪?shù)贍柕轮皇菫榱俗约旱奈镔|(zhì)匱乏和地位低下而苦惱著，只是夢(mèng)想過(guò)上養(yǎng)尊處優(yōu)的富裕生活，這種夢(mèng)想難以獲得人們的尊重。而在丟項(xiàng)鏈后，她沒(méi)有推卸責(zé)任，顯示出了善良、誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸的一面，在償還債務(wù)的過(guò)程中，她的堅(jiān)韌、忍耐、吃苦的精神值得人們同情和尊敬。物質(zhì)水平的降低換來(lái)了她精神生活的充實(shí)，此時(shí)的她反倒贏得了人們的同情和尊重。所以，她真正的悲劇不在于金錢的得失。她完全擁有獲得幸福生活的條件，而且在人生的任何階段只要她不一味追逐物質(zhì)享受，不把無(wú)盡的物質(zhì)追求作為唯一的幸福坐標(biāo)，都能擁有幸福的人生。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生明白了享樂(lè)主義人生觀的危害，他們開(kāi)始更深入地思考起人生的意義。

而在《杜十娘怒沉百寶箱》的教學(xué)中，筆者進(jìn)行了比較閱讀。首先將杜十娘與《金玉奴棒打薄情郎》中的金玉奴的形象做了比較。傳統(tǒng)的貞操和女德觀念使金玉奴選擇了委曲求全，維持固有婚姻的道路，結(jié)局完美，夫貴妻榮?？蔀槭裁炊攀镫m葬身清流卻更值得我們尊敬？再將杜十娘與瑪?shù)贍柕碌男蜗笞鞅?，與瑪?shù)贍柕碌膲?mèng)想和幸福觀作比，找出巨大的反差。

經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生明確了杜十娘追求的是一份“生死無(wú)憾”的真情，是相濡以沫的伴侶發(fā)自內(nèi)心的珍愛(ài)和尊重，是人間至真至純至美的情感，唯獨(dú)沒(méi)有對(duì)金錢的追求。此時(shí)筆者趁熱打鐵，又給學(xué)生介紹了弘毅進(jìn)取的儒家人生和提倡奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義人生，并鼓勵(lì)學(xué)生努力使自己的人生境界由功利境界上升到道德境界。結(jié)束時(shí)，再讓學(xué)生用一句話總結(jié)自己這次討論的心靈體驗(yàn)。有學(xué)生說(shuō)：用金錢裝點(diǎn)的人生不如用知識(shí)和美德裝點(diǎn)的人生；有學(xué)生說(shuō)：給心靈尋個(gè)目標(biāo)，才能獲得充實(shí)的人生；還有同學(xué)則動(dòng)情地引用了作家林清玄的話：“生命的意義就是使自己每一天都有一些心靈與智慧的增長(zhǎng)，每一天都對(duì)世界有一些奉獻(xiàn)與利益?！?/p>

下課了，筆者不禁感嘆，其實(shí)學(xué)生心底的荷花最美！此時(shí)，一股清澈的泉水流向筆者的全身，讓筆者心清如水。

（作者單位：江西省景德鎮(zhèn)市第一中學(xué)）