馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值路徑探析

基金項(xiàng)目：該論文為2010年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)文化境域中當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化傳播問(wèn)題研究”（批號(hào)為10XKS016）及2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮研究”（批號(hào)為10JD10058）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：蘇星鴻（1969- ），男，甘肅慶陽(yáng)人，法學(xué)博士，蘭州交通大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃ⅠR克思主義中國(guó)化研究。摘要：貫通馬克思主義時(shí)代化的一條紅線就是馬克思主義與時(shí)代相結(jié)合。探討馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值路徑，關(guān)鍵是要用馬克思主義理論解決當(dāng)前中國(guó)的價(jià)值問(wèn)題。在理論上，馬克思主義是解決當(dāng)前中國(guó)價(jià)值問(wèn)題的最優(yōu)資源；在實(shí)踐中，要通過(guò)價(jià)值自省、價(jià)值對(duì)話、價(jià)值批判和價(jià)值創(chuàng)新等路徑綜合推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義時(shí)代化；文化價(jià)值；價(jià)值路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605（2012）05-0020-04

中國(guó)特色社會(huì)主義/ 2012·5·中國(guó)特色社會(huì)主義/ 2012·5一個(gè)重大的時(shí)代命題被提出并加以討論至少需要兩個(gè)條件：一是有沒(méi)有該命題解決的時(shí)代問(wèn)題；二是該命題是不是解決時(shí)代問(wèn)題的最佳方式。今天，當(dāng)我們提出馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值路徑這一命題時(shí)，必須首先反思：一是馬克思主義時(shí)代化需要解決哪些價(jià)值問(wèn)題？二是為什么馬克思主義是解決這些價(jià)值問(wèn)題的最佳資源？本文在對(duì)這兩個(gè)前提性問(wèn)題回答的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值路徑。

一

當(dāng)代中國(guó)面臨的最大的問(wèn)題是價(jià)值觀的困惑。馬克思主義時(shí)代化是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的命題，這個(gè)命題首先要直面當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值問(wèn)題。清醒地把握馬克思主義時(shí)代化需要解決的實(shí)際價(jià)值問(wèn)題，是探討馬克思主義時(shí)代化價(jià)值路徑的前提。

中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值體系建立在封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)上，并服務(wù)于封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展。這個(gè)價(jià)值體系中的天人合一、經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王、中正平和等價(jià)值資源，支配著封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、科學(xué)和日常生活等方面，滲透在器物、制度和精神等層面，具有獨(dú)特的價(jià)值魅力，是中國(guó)人理解世界、把握社會(huì)歷史、領(lǐng)會(huì)人生意義的內(nèi)在根據(jù)，也影響了世界上眾多民族文化的發(fā)展。然而，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度基礎(chǔ)上的價(jià)值體系存在著內(nèi)在的局限和弊端，隨著人類(lèi)文明由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，其進(jìn)步作用的“邊際效應(yīng)遞減”日益明顯，在近代西方文明的沖擊下退場(chǎng)在所難免。

伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的衰落，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。馬克思主義在中國(guó)的傳播是中國(guó)化和時(shí)代化互動(dòng)的歷史過(guò)程。就中國(guó)化來(lái)講，主要是和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之具有中國(guó)民族特色和民族風(fēng)格；就時(shí)代化來(lái)講，主要是解決近代中國(guó)面臨的民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕兩大時(shí)代任務(wù)。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人積極推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，建立新中國(guó)和社會(huì)主義制度，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)和提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，新中國(guó)的價(jià)值體系尚未徹底建立起來(lái)。固然，社會(huì)主義制度建立后，需要一場(chǎng)文化革命為新的制度運(yùn)行提供牢固的價(jià)值支撐，但是，通過(guò)“文革”這種極端方式完成價(jià)值觀的構(gòu)建難免是要失敗的。實(shí)際上，“文革”遮蔽了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值資源，形成價(jià)值觀高度一元化態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重影響了人們對(duì)馬克思主義的信仰。

改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化主要是在解決中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路中展開(kāi)的。實(shí)事求是的思想路線恢復(fù)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，成功地把社會(huì)主義制度的制度優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，建立并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，辯證運(yùn)用了計(jì)劃和市場(chǎng)兩種調(diào)節(jié)手段，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就；在政治上把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)結(jié)合起來(lái)，走上了社會(huì)主義政治文明的康莊大道。然而，在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀受到重大沖擊，馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位日漸式微。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的貧富分化加劇、貪污腐敗盛行、文化“三俗”泛濫，誠(chéng)信公德缺失、生態(tài)環(huán)境惡化等不良現(xiàn)象，固然與制度、體制、機(jī)制有關(guān)，但從理念看是不科學(xué)的價(jià)值觀使然?？陀^地講，在價(jià)值觀層面上尚未形成中、西、馬在對(duì)話中創(chuàng)新的良好氛圍，沒(méi)有形成具有中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，因而現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)許多亟待解決的價(jià)值問(wèn)題。

當(dāng)前，中國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵期，矛盾叢生，問(wèn)題成堆。就價(jià)值問(wèn)題來(lái)講，主要有三個(gè)方面：一是生態(tài)價(jià)值問(wèn)題嚴(yán)峻。在西方人類(lèi)中心主義價(jià)值觀的主導(dǎo)下，人們?cè)诠I(yè)化進(jìn)程中肆無(wú)忌憚地破壞資源和環(huán)境，導(dǎo)致全球性生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行落后的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加之我國(guó)自身的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，共同導(dǎo)致了我國(guó)生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)環(huán)境的惡化不僅造成我國(guó)人民心理上的巨大壓力，而且成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要瓶頸。二是社會(huì)主義正義價(jià)值凸現(xiàn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，人們誤讀了鄧小平的允許一部分人和地區(qū)先富起來(lái)的大政策，忘記了共同富裕是社會(huì)主義的一個(gè)基本原則和根本目標(biāo)，導(dǎo)致貧富差距越來(lái)越大，人與人之間的矛盾不斷加劇。三是人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)模糊。中國(guó)人淡忘了傳統(tǒng)價(jià)值觀重修身正己的精神追求，也淡忘了馬克思主義人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，盲目地把自由主義的利益最大化原則作為人生價(jià)值導(dǎo)向，在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)和自由主義的誘惑下，走上了拜金主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義的歧途，人越來(lái)越成為“單項(xiàng)度”的消費(fèi)機(jī)器，生存意義的缺失導(dǎo)致的各種矛盾深深地折磨著中國(guó)人的心靈世界。［1］總之，這些現(xiàn)象折射出的是價(jià)值觀的危機(jī)。馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化不解決這些價(jià)值問(wèn)題，無(wú)論是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科學(xué)、倫理、教育等事業(yè)的發(fā)展，還是參加日益激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)，都會(huì)受到根本性的制約。

二

馬克思主義時(shí)代化是不是解決中國(guó)價(jià)值問(wèn)題的最好方式？馬克思主義是不是解決當(dāng)代中國(guó)價(jià)值問(wèn)題的最佳資源？對(duì)此，我們可以從歷史的選擇和現(xiàn)實(shí)的抉擇兩個(gè)方面加以分析。

在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值衰落之際，西方文化價(jià)值觀涌入中國(guó)思想界。西方文化價(jià)值觀包含的民主、科學(xué)、人文等觀念是中國(guó)文化價(jià)值觀所缺少的價(jià)值資源，也是中國(guó)現(xiàn)代化所需要的價(jià)值資源。但是，民主沒(méi)有法制作為保障會(huì)走向暴政，科學(xué)沒(méi)有人文價(jià)值導(dǎo)向必然導(dǎo)致工具理性、物化和異化，以個(gè)人主體性弘揚(yáng)為核心的人文精神沒(méi)有人類(lèi)關(guān)懷必然墮落為利己主義，尤其是西方文化價(jià)值觀缺乏對(duì)人的內(nèi)在道德境界的自覺(jué)以及對(duì)人和自然、人與人之間和諧關(guān)系的深刻領(lǐng)悟。因此，西方文化價(jià)值觀對(duì)中國(guó)帶來(lái)的不是文明的曙光，它在加劇封建社會(huì)解體中引發(fā)了中國(guó)社會(huì)的各種復(fù)雜矛盾，是導(dǎo)致近代中國(guó)社會(huì)貧窮與落后的重要原因。

馬克思主義與西方文化有一定的緣承，也有本質(zhì)的不同，它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的揭示人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的開(kāi)放性理論，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放為價(jià)值追求的科學(xué)理論。［2］這種以改造世界為宗旨的理論滿(mǎn)足了近代中國(guó)人民改變國(guó)家貧窮落后面貌的客觀要求，共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)適合了廣大人民群眾世世代代追求的“大同世界”的價(jià)值期待，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論指出了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的正確道路，列寧關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的探索給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)以重大啟示。因此，中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，并和中國(guó)的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化，創(chuàng)造性地提出了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，解決了中國(guó)人民面臨的民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，并在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕目標(biāo)的奮斗中取得了舉世矚目的偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的選擇是歷史的選擇、時(shí)代的選擇、人民的選擇，一部中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史不僅是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史，更是一部馬克思主義時(shí)代化的歷史，它充分證明了馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化是解決中國(guó)價(jià)值問(wèn)題的最好方式。

今天，中國(guó)發(fā)展面臨著一系列的價(jià)值問(wèn)題，在理論和實(shí)踐上同樣需要用馬克思主義來(lái)解決。過(guò)去我們習(xí)慣于用實(shí)證主義的解釋框架把馬克思主義理解為關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，這種范式使中國(guó)馬克思主義研究走上了教條化和形式化的歧途，嚴(yán)重遮蔽了馬克思主義豐富深刻的價(jià)值資源。馬克思主義是合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的理論。就合規(guī)律性講，馬克思主義有深刻的實(shí)踐性、批判性、革命性、開(kāi)放性；就合目的性講，馬克思主義有深刻的階級(jí)性、人文性、和諧性、公平性。馬克思主義突破了西方價(jià)值觀的人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的局限性，主張人類(lèi)在開(kāi)發(fā)和利用自然資源的同時(shí)必須保護(hù)自然，這種以實(shí)現(xiàn)人和自然的和解為追求的生態(tài)價(jià)值觀，為解決當(dāng)代中國(guó)生態(tài)問(wèn)題提供了最優(yōu)秀的價(jià)值資源。馬克思主義主張?jiān)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，實(shí)現(xiàn)“形式上的公平”和“事實(shí)上的公平”的有機(jī)結(jié)合，使所有人都過(guò)上平等幸福的理想生活，這些重要論述是我們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)今中國(guó)嚴(yán)重的貧富差距問(wèn)題的價(jià)值武器。馬克思主義在人的本質(zhì)理論基礎(chǔ)上，論述了人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，指出了人的全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的理想目標(biāo)，這對(duì)解決當(dāng)代中國(guó)人的生存意義危機(jī)具有無(wú)可替代的時(shí)代價(jià)值。

現(xiàn)在有人試圖通過(guò)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值資源來(lái)解決我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題，客觀地講，這也能為我們提供有益的啟示，但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值觀是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，這種理論怎么能解決今天的生態(tài)問(wèn)題？也有人主張用西方可持續(xù)發(fā)展理論解決生態(tài)問(wèn)題。 誠(chéng)然，這種理論有借鑒之處，但是，只要在資本主義制度存在的前提下，資本邏輯導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題就不會(huì)得到徹底解決。實(shí)際上，只有建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀，才是人們應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題和建設(shè)生態(tài)文明的思想武器，舍此，人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)難以徹底克服。一切真誠(chéng)的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起馬克思主義生態(tài)價(jià)值時(shí)代化和中國(guó)化的重任，積極推進(jìn)中國(guó)生態(tài)價(jià)值問(wèn)題的解決。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中有許多關(guān)于公平的論述，這些思想價(jià)值資源值得繼承。但是，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)平均主義公平觀不利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，特別是文化保守主義者的“天命論”思想更是為貧富分化辯護(hù)的工具，根本不能使人民群眾過(guò)上真正富裕的生活。至于新自由主義則用弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”解釋貧富差距拉大，顯然是粉飾“少數(shù)人的公平”的無(wú)恥謊言。馬克思主義的公平觀是形式公平和實(shí)質(zhì)公平的有機(jī)結(jié)合。在馬克思主義看來(lái)，經(jīng)濟(jì)公平是所有公平的基礎(chǔ)，政治公平和文化公平是公平的重要保證，社會(huì)公平是公平的真正體現(xiàn)，國(guó)際公平是公平的必要條件。因此，馬克思主義的公平觀是解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公平問(wèn)題的指導(dǎo)性理論，沒(méi)有馬克思主義的公平價(jià)值觀，中國(guó)的貧富分化還會(huì)加劇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想實(shí)際是“君本”，人民群眾在封建社會(huì)只能是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具，在封建社會(huì)講以人為本是奢談。西方社會(huì)近代以來(lái)提倡人在哲學(xué)上是原子式的單個(gè)人，在經(jīng)濟(jì)上是以追求利益最大化為目標(biāo)的“經(jīng)濟(jì)人”，在政治上是脫離政治共同體的個(gè)體人。以“經(jīng)濟(jì)人”假定為理論基石的自由主義只能加劇“單面人”的發(fā)展，無(wú)法促進(jìn)人的全面發(fā)展。要促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須深刻理解和正確運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的思想的價(jià)值資源。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，揭示人生存意義的真實(shí)含義，對(duì)于克服當(dāng)代中國(guó)人的生存意義危機(jī)具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。

總之，馬克思主義是時(shí)代精神的精華。馬克思主義所包含的以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解決為目標(biāo)的價(jià)值資源，具有世界歷史的宏觀視野和“天下情懷”的博大胸襟。因此，作為一種文化價(jià)值資源，是解決當(dāng)代中國(guó)面臨的價(jià)值問(wèn)題的最優(yōu)資源。當(dāng)然，如果我們用一種簡(jiǎn)單、教條的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義抽象化和絕對(duì)化，主觀地用馬克思主義人為裁剪中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和西方文化價(jià)值觀中的優(yōu)秀價(jià)值資源，使其與人類(lèi)文化發(fā)展的優(yōu)秀成果相割裂，那么，就會(huì)窒息馬克思主義的生機(jī)與活力，也會(huì)弱化對(duì)當(dāng)代中國(guó)面臨的價(jià)值問(wèn)題的解決力。這也是我們探討馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值路徑的緣由。

三

馬克思主義時(shí)代化這一重大命題提出以來(lái)，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了認(rèn)真嚴(yán)肅的研究，形成了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的歷史理路、探討基本理論問(wèn)題的理論理路和以解決問(wèn)題為取向的實(shí)踐理路，三種理路共同演繹著馬克思主義時(shí)代化的研究格局。但是，鮮有從價(jià)值理路上進(jìn)行馬克思主義時(shí)代化的探索。實(shí)際上，馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值理路是馬克思主義時(shí)代化一個(gè)不可或缺的重要組成部分，沒(méi)有價(jià)值層面的時(shí)代化研究，其它層面上的時(shí)代化就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確價(jià)值導(dǎo)向而陷入實(shí)證主義的泥潭。就馬克思主義時(shí)代化的價(jià)值路徑來(lái)講，目前應(yīng)該重視以下問(wèn)題：

首先，價(jià)值自省。價(jià)值自省就是對(duì)馬克思主義價(jià)值資源的構(gòu)成和價(jià)值的自我反省，它是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的基本價(jià)值路徑。馬克思主義價(jià)值資源是一個(gè)由核心價(jià)值資源、基本價(jià)值資源和具體價(jià)值資源組成的統(tǒng)一整體。其中核心價(jià)值資源最穩(wěn)定，一般不隨時(shí)代變化而變化，比如人的全面發(fā)展的價(jià)值觀；基本價(jià)值資源較穩(wěn)定，隨時(shí)代變化而變化不大，比如生態(tài)價(jià)值觀；具體價(jià)值資源穩(wěn)定性最差，隨時(shí)代化變化而變化最大，甚至有些會(huì)因?yàn)檫^(guò)時(shí)而淘汰。對(duì)待馬克思主義的價(jià)值資源，也要有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，核心的必須堅(jiān)守，基本的加以發(fā)展，過(guò)時(shí)的應(yīng)該舍棄。

其次，價(jià)值對(duì)話。價(jià)值對(duì)話就是中、西、馬在協(xié)商基礎(chǔ)上的互相借鑒和學(xué)習(xí)，它是馬克思主義時(shí)代化的主要價(jià)值路徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的天人合一、尚中貴和、內(nèi)在超越等是西方文化價(jià)值觀所缺少的價(jià)值資源，也是馬克思主義需要借鑒的價(jià)值資源。西方文化價(jià)值觀所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)、法制等價(jià)值資源是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀所缺失的價(jià)值資源，也是馬克思主義需要加以發(fā)揚(yáng)的價(jià)值資源。馬克思主義凸顯了人的“自由的有意志的實(shí)踐活動(dòng)，并將其置于歷史發(fā)展進(jìn)程中加以考察，提出了人的全面自由發(fā)展的人文價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)中西文化價(jià)值觀的雙重超越。馬克思主義應(yīng)該在價(jià)值觀層面上展開(kāi)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的積極對(duì)話，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化中的優(yōu)秀價(jià)值資源，融合為自身的有機(jī)組成部分，這不僅能夠推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，而且能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的提煉提供更加豐富的價(jià)值資源。

再次，價(jià)值批判。批判性是馬克思主義對(duì)其它價(jià)值觀本質(zhì)和特征的揭露，它是馬克思主義時(shí)代化的重要價(jià)值途徑。今天，馬克思主義的價(jià)值批判應(yīng)該主要指向資本主義價(jià)值觀。我們?cè)诳吹劫Y本主義文化價(jià)值觀進(jìn)步性的同時(shí)，必須揭露其資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和虛偽性。資產(chǎn)階級(jí)思想家和政治家以抽象的人性論為依據(jù)，以絕對(duì)的普遍性為方法，借助強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)霸權(quán)，把“自由、平等、博愛(ài)”說(shuō)成是代表整個(gè)人類(lèi)社會(huì)普遍利益的“普世價(jià)值”，把承載這些價(jià)值理念的資本主義制度說(shuō)成是永恒的制度。實(shí)際上，以“自由、平等、博愛(ài)”為核心價(jià)值觀的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，具有虛偽性、唯心性和欺騙性，因?yàn)樵谶@些價(jià)值理念中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益往往被說(shuō)成是普遍利益，因此“愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽”。站在價(jià)值觀形態(tài)制高點(diǎn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終將代替資本主義核心價(jià)值觀，伴隨這一過(guò)程的是社會(huì)主義制度代替資本主義制度。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜、艱巨和長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。對(duì)此，我們必須保持高度清醒的認(rèn)識(shí)，在持續(xù)不斷的批判資本主義文化價(jià)值中開(kāi)辟馬克思主義時(shí)代化嶄新的價(jià)值路徑，以促進(jìn)這一歷史進(jìn)程。

最后，價(jià)值再生。價(jià)值再生就是在解決實(shí)際價(jià)值問(wèn)題中提出新的價(jià)值思想、價(jià)值觀點(diǎn)和價(jià)值判斷，它是馬克思主義時(shí)代化的根本價(jià)值路徑。馬克思主義的價(jià)值再生不是書(shū)齋里的文字游戲，而是在解決現(xiàn)實(shí)價(jià)值問(wèn)題中的偉大實(shí)踐，以及對(duì)這種偉大實(shí)踐價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的理論提升。因此，只有確立了深入到當(dāng)代中國(guó)面臨的歷史實(shí)際中去的理念，全面分析價(jià)值問(wèn)題產(chǎn)生的觀念、體制、機(jī)制等層面的原因，知曉了馬克思主義為認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)面臨的價(jià)值問(wèn)題究竟提供了什么樣的價(jià)值武器，并自覺(jué)地運(yùn)用這一偉大的價(jià)值武器成功地解決當(dāng)代中國(guó)面臨的價(jià)值問(wèn)題，才意味著馬克思主義時(shí)代化踏上了真正的價(jià)值征程?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］陳學(xué)明,陳祥勤.實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的關(guān)鍵在于使馬克思主義面對(duì)現(xiàn)實(shí)［J］.晉陽(yáng)學(xué)刊，2011（3）.

［2］梁樹(shù)發(fā).馬克思主義整體性與馬克思主義定義問(wèn)題［J］.黨政干部學(xué)刊，2005（3）.

責(zé)任編輯：彭安玉