超越群體的壁壘
————論普適道德規(guī)范存在的可能

□ 張小飛

超越群體的壁壘

超越群體的壁壘
————論普適道德規(guī)范存在的可能

□ 張小飛

道德對于人類社會的作用是顯而易見的，然而在全球范圍內(nèi)我們一直缺乏一個普適的道德，這就必然造成人們行為方式和價值觀等方面的矛盾。由此，分析普適道德規(guī)范是否存在就尤為必要了。本文首先以道德相對主義為例簡要闡述了認為普適道德不存在的理由，繼而從群體道德本質(zhì)的一致性、群體道德規(guī)范的可變性以及全球化為普適道德規(guī)范提供的條件等主要方面展開，否定了該理由，認為普適道德規(guī)范是有可能超越群體壁壘而存在的。

普適道德規(guī)范 群體 道德本質(zhì) 生產(chǎn)力 全球化

一、普適道德規(guī)范的含義

所謂普適的道德規(guī)范，是指在世界范圍內(nèi)都能適用的一套道德規(guī)范或者原則,它不是所有群體中道德規(guī)范相同點的集合，而是一種在全球化背景下各種道德規(guī)范相互融合才會產(chǎn)生的、不同于任何一種現(xiàn)有道德體系的道德規(guī)范。建立這樣的一套道德規(guī)范是很多學者的努力方向，因為它超越了包括國家、民族、宗教這幾類最大的群體的局限，所以對解決如今各種各樣的群體之間的矛盾有著不可估量的好處。但是對于“普適道德規(guī)范是否存在？”這個問題卻沒有一致的看法。

道德相對主義的觀點在反駁普適道德規(guī)范存在可能性上最具有代表性和說服力。道德相對主義認為，人類雖然生活在同一個星球上，但并不是生活在同樣的一個世界里。不同的人類群體有著不同的文化背景，這也就意味著，因為群體的差異性，不同群體之間的道德規(guī)范也必然是不同的。因此，所有的道德判斷都是在個體所屬的社會規(guī)范和文化背景下進行，并且只有在這樣的前提下，這樣的道德判斷才具有有效性。要有普適的道德原則，就必須使得世上的群體都具有相同的道德規(guī)范，這樣的前提下，我們所做的道德判斷才是統(tǒng)一、合理、有效的。

但是，我們是否過分夸大了群體之間的差異性？如今，我們處在全球化的時代背景下，是否有可能超越群體之間的壁壘，構(gòu)建一套普適的道德規(guī)范？我們有理由相信這是可能的。

二、普適道德規(guī)范存在的可能

（一）群體的道德本質(zhì)的一致性

雖然關于道德的起源眾說紛紜，但是所有道德規(guī)范的本質(zhì)是一樣的,這也為不同道德規(guī)范之間的溝通和融合提供了可能。無論是什么樣的群體，道德存在的作用都是為了更好地促進這個群體的生存和發(fā)展，而人們之所以要遵從道德要求、遵守道德規(guī)范就是因為道德有一種崇高的正義性和正當性，也就是一種“善”的存在。從經(jīng)驗和現(xiàn)象上看，群體有自己的特殊性，有著一套與眾不同的道德規(guī)范，但是這些特殊的道德規(guī)范的背后，深藏著一種動機，“那就是為了群體和個人更好地生存和發(fā)展……它的目的就是在于增進每個人的利益，實現(xiàn)每個人的幸?！?。更為重要的是，這種道德的“善”是一種本質(zhì)或者源頭的善，而不是一種目的或結(jié)果的善。雖然杰尼米·邊沁論證說，道德并不是取悅于上帝，也不是忠誠地服從道德規(guī)則，而是在世界中創(chuàng)造盡可能多的幸福，但是這種以行為結(jié)果為判斷依據(jù)的道德主義并不能代表道德本質(zhì)的崇高。所以，康德才說，“善的意志之所以是善的……僅僅由于它的愿望，也就是說，它本身是善的。”正是這種“善”的本質(zhì)使得不同群體之間找到共通點，能夠相互溝通和影響?？诐h思所提出的人性五大戒律最能代表所有群體在道德本質(zhì)上的一種共識：1.不殺人；2.不欺騙；3.不偷竊；4.不干淫亂勾當；5.尊老愛幼。這五條基本的原則每個群體中必須遵守，有其中的任何一條不受限制，那么這個群體不僅內(nèi)部的安全生活得不到保障，沒有人會愿意活在一個恐怖的群體之中；也必將受到其他群體的排斥，因為沒有群體會樂意將這樣的恐怖規(guī)則引入到自己的內(nèi)部來，所以最終也必將會被歷史淘汰并走向滅亡?？梢姡赖卤举|(zhì)的“善”不僅僅是不同群體的共識，也是它們所共同追求的目標。因此，我們可以斷定，普適道德規(guī)范作為一種對所有群體都適用的道德規(guī)范，它的本質(zhì)也必然是“善”的，必然是為整個人類的繁榮發(fā)展服務的。這種本質(zhì)的“善”的探討是對構(gòu)建普適道德規(guī)范的一個合法性的說明，它為沖破群體間的壁壘，以及道德規(guī)范的構(gòu)建提供了基礎。

（二）群體道德規(guī)范的可變性

道德規(guī)范并非絕對，無論什么樣的群體都會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地變化。首先，“我們斷定，一切以往的道德歸根結(jié)底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”根據(jù)馬克思主義觀點，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，決定一個社會的文明程度和發(fā)展水平。不同群體或社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同造成了該群體文明的多層次性，進而促生了道德規(guī)范的不同。但是生產(chǎn)力是不斷變化發(fā)展的，因此道德規(guī)范也會隨之而變動。也就是說，就算形成了普適道德規(guī)范，它本身也會隨著社會的發(fā)展而不斷變化，并非是一個絕對不變的存在。第二，道德的變化并非就是從內(nèi)到外，由質(zhì)到量的這樣一種徹徹底底的變化。無論社會怎樣發(fā)展，道德本身的善是不會泯滅的，它的本質(zhì)都是為了保護所在群體的生存和發(fā)展，“萬變不離其宗”。這是所有道德的絕對律令和終極標準。第三，生產(chǎn)力是向上發(fā)展的，道德規(guī)范的前進方向也必定是向更高水平進化。道德的目的本身就是最大程度地增加人類的福利，正是在這樣的前提下，道德才能更好地維護群體及其個人的生存和發(fā)展，才能實現(xiàn)這樣一種道德存在的意義。所以，與其說是變化，莫不如說是調(diào)整以適應社會發(fā)展的變化。道德的發(fā)展不可能是一成不變的，它會隨著生產(chǎn)力的變化而不斷調(diào)整適應，如果生產(chǎn)力發(fā)展水平能夠趨向一致，那么一套普遍的道德原則就完全有可能誕生了。第四，生產(chǎn)力發(fā)展也在不斷激發(fā)人自身去追求普適的倫理規(guī)范。王海明教授認為，優(yōu)良的道德規(guī)范的制定要依靠三個因素，其中就不但包括了道德本性還有人的本性。追求更高品質(zhì)的生活是每個人的追求，是發(fā)自于內(nèi)心的一種原始的沖動。柏格森將生命理解成一種向上的綿延的沖動，正是這樣的沖動帶動了人類社會的進步。普適的道德倫理是對人類總體有益，也就更加利于處于這個群體中的個人的生存和發(fā)展。

（三）全球化為群體道德規(guī)范創(chuàng)造了現(xiàn)實條件

長期以來，人類雖生活在同一個星球上，但是卻“生活在不同的世界里”。然而，從西方工業(yè)革命以來，以往各種限制人類相互交往的自然阻礙不再是具有決定性的因素。從經(jīng)濟交往到文化交流，從物質(zhì)層面到精神境域，地球早已是“地球村”，人類有了共同的生活基礎，形成了一個共同體，這為來自不同文化體制下的群體和個體跨越群體界限的相互交流提供了平臺。這些變化，我們都可以將其歸結(jié)為全球化的影響。所謂全球化，就是指人類以往各個領域、民族和國家之間彼此隔絕的原始封閉狀態(tài)走向全球社會的變遷過程，它包括了經(jīng)濟全球化，文化全球化等多種全球化表現(xiàn)。

如前備述，任何的道德規(guī)范都是歷史條件的變化所引起的，所以新的歷史時期也就必然會有新的道德規(guī)范的產(chǎn)生。世界的全球化進程毫無疑問也對道德規(guī)范產(chǎn)生了巨大的影響。首先，全球化進程是以經(jīng)濟全球化為核心，各個群體在經(jīng)濟合作的基礎上，思想文化等精神層面的交流也在不斷深入，形成了多元文化共存的社會現(xiàn)狀。而且不斷跨地域、跨文化的交流使得各個群體之間的聯(lián)系達到了前所未有的緊密，出現(xiàn)了“榮辱與共”的局面。這種“各國經(jīng)濟活動的交叉發(fā)展到一定階段，必然給各國帶來許多共性，從而要求在行動上必須遵守國際條約和協(xié)定，促使其形成共同的財務制度、貿(mào)易制度、倫理道德等規(guī)范?！逼浯危蚧o世界人民帶來的不僅僅是共榮，生態(tài)惡化、恐怖襲擊、能源危機等等，這些負面的影響也是全球性的。解決這些現(xiàn)代性的社會危機不僅是為了同時代的人考慮，也是在對后世的子孫負責。面對這樣的全球性問題，單靠一個群體如國家、民族或者宗教是無法解決，必須全球通力合作、共同進退。這也要求普適倫理道德規(guī)范的形成。因此，全球化起到了“使各個民族超越群體界限、思考人類共同體的共同命運的功能”，它是一個從部分不斷融合從而形成一個新的整體的過程，意味著各種不同文化背景下的溝通和融合。人類走到今天，已經(jīng)在這方面取得了很大進展，比如人權(quán)思想、人的普遍性尊嚴思想都是在追求平等共生上的巨大進步。也正是這些進步思想讓我們看到了在全球化背景下構(gòu)建普適道德規(guī)范的希望。

作者張小飛，男，西南大學教育學部碩士研究生（重慶 400715）。責任編輯：孫艷蘭