淺談柏拉圖的《理想國(guó)》

摘 要：柏拉圖，古希臘哲學(xué)巨擎，理想主義政治思想家，傾畢生精力于構(gòu)建心目中的理想國(guó)家。他在其巨著《理想國(guó)》中構(gòu)建了歷史上最早的烏托邦。作為歷史上最早的烏托邦，其中蘊(yùn)涵的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)意義則不同凡響。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)基礎(chǔ)；“正義”的理想國(guó)；剖析

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）04-0282-02

柏拉圖（前427—前347年）古希臘哲學(xué)巨擎。他出身于雅典一個(gè)大奴隸主家庭。父親是雅典王卡德魯斯的后代，母親是梭倫的后代。柏拉圖從小受到良好的文化教育，數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)的基礎(chǔ)尤其厚實(shí)。他先后研究過(guò)愛(ài)菲斯學(xué)派和愛(ài)利亞學(xué)派，深受赫拉克里特和巴門尼德哲學(xué)思想的影響。公元前407年，柏拉圖20歲，就學(xué)于蘇格拉底，接受了蘇格拉底的倫理哲學(xué)及其概念辯證法。他是蘇格拉底最偉大的弟子，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。他在其巨著《理想國(guó)》中構(gòu)建了歷史上最早的烏托邦，對(duì)于當(dāng)時(shí)，甚至后世哲學(xué)和國(guó)家體制的沖擊都是徹底性的。

一、理想國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)

柏拉圖身處雅典城邦民主制的多事之秋，他目擊了雅典體制的反復(fù)和價(jià)值觀的混亂，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的所有城邦都處于極壞的統(tǒng)治之下，其法律已經(jīng)破壞到無(wú)藥可救的地步。他認(rèn)為要杜絕世間的罪惡，就要有一種正確的哲學(xué)，它能使人們弄清在私人生活和公共生活中各種正義和非正義的形式。從這一思想出發(fā)，柏拉圖終生孜孜不倦地尋求一種優(yōu)秀的、正義的政治制度，建構(gòu)他心目中的理想國(guó)。在這個(gè)國(guó)家中，統(tǒng)治者必定是真正的哲學(xué)家，這樣他才能努力建立和維護(hù)國(guó)家的正義和合理性秩序。他認(rèn)為雖然它永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實(shí)，但是這種國(guó)家是經(jīng)過(guò)精心的理性設(shè)計(jì)的，是一個(gè)理想國(guó)家的原型，現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家應(yīng)該盡可能接近它。

柏拉圖的哲學(xué)學(xué)說(shuō)是理念論。他認(rèn)為，事物是借其本質(zhì)（它自身）而存在的，現(xiàn)象只是事物本質(zhì)自身的表現(xiàn)。在《理想國(guó)》中，理念與事物的關(guān)系被看做產(chǎn)生與被產(chǎn)生的關(guān)系，善理念獲得了至高無(wú)上的地位。

對(duì)于善理念，柏拉圖沒(méi)有用一種定義的方法來(lái)說(shuō)明，而是采取比喻的方式來(lái)闡釋，而且是一個(gè)極妙的比喻，即借太陽(yáng)與萬(wàn)物的關(guān)系來(lái)使人聯(lián)想到善理念與善事物之間的關(guān)系，此即所謂的“陽(yáng)喻”。這一比喻基于柏拉圖對(duì)“可見世界”和“可知世界”的區(qū)分，有著豐富的可闡釋性。柏拉圖認(rèn)為，真理和知識(shí)可以被看成好像是善，但不能把它看成是善本身，善本身是真理與知識(shí)的源泉，在價(jià)值上是最高的。在善理念的光線照耀下，具體的真理和知識(shí)才能為人所知，并使人的理智功能得以發(fā)揮，提升為理性。所以，善理念的設(shè)定，就意味著要讓人們行為善良，就應(yīng)該使人們的靈魂轉(zhuǎn)向，從專注于生滅事物到專注于永恒事物。而這種轉(zhuǎn)向是要由教育來(lái)達(dá)成的，是一個(gè)艱苦的靈魂提升過(guò)程。

二、“正義”的理想國(guó)

在柏拉圖看來(lái)，無(wú)論智慧還是道德，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有人能比得上蘇格拉底，蘇格拉底是最正義的人的典范?？墒?，即使是這樣正義的人也免不了不正義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)他的排除和抹殺。那么要使正義的人有用武之地，并得到正義的回報(bào)，不僅僅只是注重于個(gè)人的道德努力和行為自律，還必須建立一種理想的政治制度，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)正義提供良好的社會(huì)環(huán)境。因此，柏拉圖提出了著名的“哲人王”統(tǒng)治的理想城邦的藍(lán)圖。

在古希臘城邦社會(huì)，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系是一體的，是不可分割的。個(gè)人是縮小的城邦，城邦是擴(kuò)大的個(gè)人。既然個(gè)人與城邦只是擴(kuò)大與縮小的關(guān)系，那么，城邦的制度也必然與個(gè)人的靈魂存在著同構(gòu)關(guān)系。個(gè)人的靈魂包括理智、激情、欲望三個(gè)部分，城邦的全體公民同樣也可以分成三個(gè)等級(jí)，明確其支配與服從的相互關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂由于在進(jìn)入肉體之前“觀照”真實(shí)世界的時(shí)間不同，從而產(chǎn)生了素質(zhì)上的優(yōu)劣。那么，雖然人的靈魂都擁有理智、激情、欲望的沖動(dòng)，但是，各人的沖動(dòng)有所側(cè)重，各不相同。有的人善于思考，熱愛(ài)智慧；有的人充滿激情，追求名譽(yù)和權(quán)力；而大部分人渴望滿足低級(jí)的欲望，對(duì)金錢和美色情有獨(dú)鐘。這些都是每個(gè)人的靈魂素質(zhì)優(yōu)劣的具體表現(xiàn)。所以，對(duì)于他們的“德性”要求也不可能一樣。善于思考的人以追求“智慧”為德，富有激情的人以崇尚“勇敢”為德，而欲望強(qiáng)烈的人必然要求以“節(jié)制”為德。因此，理想的城邦，必須按照個(gè)人靈魂素質(zhì)的不同，進(jìn)行全體公民的社會(huì)職責(zé)分工。熱愛(ài)智慧的人（哲人）應(yīng)該作為領(lǐng)導(dǎo)（支配）階層，統(tǒng)治城邦；崇尚勇敢的人必須形成軍人（防衛(wèi)）階層，防止城邦的外侵和內(nèi)亂；需要以“節(jié)制”制約其低級(jí)欲望的人，由于人數(shù)最多且熱愛(ài)財(cái)色，所以適合與從事農(nóng)、工、商業(yè)活動(dòng)，構(gòu)成生產(chǎn)階層，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。這三個(gè)階層形成兩個(gè)階級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)階層和軍人階層屬于統(tǒng)治階級(jí)，而生產(chǎn)階層屬于被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)階層追求真理，通過(guò)“回憶”最高存在的“善的理念”來(lái)制定法律，讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律盡量模仿和分有這種“善”，以“善”教育和指導(dǎo)城邦，為全體公民謀求真正的幸福。而軍人階層服從領(lǐng)導(dǎo)階層的領(lǐng)導(dǎo)，聽從其指示，做到既忠實(shí)的履行職責(zé)，使法律得到執(zhí)行，又勇敢地守衛(wèi)城邦，使城邦獲得和平與安定。被統(tǒng)治階層由于人數(shù)最多又熱衷于眼前利益，所以只能處于被統(tǒng)治地位。雖然他們以節(jié)制為美德，但是，還需要監(jiān)督和管理。他們必須在軍人階層的保護(hù)和監(jiān)管下，努力完成自己的物質(zhì)生產(chǎn)職責(zé)。只要各個(gè)階層各盡其責(zé)，不互相干擾和越位，國(guó)家全體的和諧就會(huì)與個(gè)人的和諧相一致，完全實(shí)現(xiàn)正義的理想社會(huì)。

柏拉圖構(gòu)筑的理想城邦的藍(lán)圖，是以實(shí)現(xiàn)全民獲得幸福為目標(biāo)的。柏拉圖認(rèn)為，只要對(duì)公民從出生開始，進(jìn)行教育和實(shí)踐的雙重考察，就可以分辨出其素質(zhì)的優(yōu)劣，以次為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)決定每個(gè)公民的社會(huì)分工。而城邦的各個(gè)階層，只要充分發(fā)揮自己的職能，按照各個(gè)階層的德性行事，就是個(gè)人的德行得到了最大的發(fā)揮，這也就是各個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中行善的標(biāo)志。如果每個(gè)人都能各行其責(zé)，忠于職守，也就說(shuō)明每個(gè)人都會(huì)幸福的，不幸就會(huì)從城邦中消失。

柏拉圖的城邦思想，是以“四元德”為基礎(chǔ)，從“靈魂三分說(shuō)”發(fā)展而來(lái)的。因此，他的“理想國(guó)”被人們稱作“靈魂的國(guó)家體制”。他的這種城邦的理想設(shè)計(jì)，既是一種蘇格拉底所提出的政治與哲學(xué)相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)化模式，也是一條蘇格拉底所追求的“善生”理想的現(xiàn)實(shí)化道路。

柏拉圖與蘇格拉底不同，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)的先天性差異，認(rèn)為人一出生就存在本質(zhì)的優(yōu)劣。這種思想體現(xiàn)在《國(guó)家篇》里關(guān)于人的“金、銀、銅”的三個(gè)種族之說(shuō)，以及根據(jù)人的素質(zhì)不同進(jìn)行社會(huì)分工的提倡等問(wèn)題中。正因?yàn)檫@種不同，學(xué)者稱蘇格拉底為“市井哲學(xué)家”，而柏拉圖為“貴族哲學(xué)家”。雖然兩者都面對(duì)著“眾愚政治”支配下日益走向沒(méi)落的奴隸制民主制，殫精竭慮地思考著城邦的命運(yùn)，也都提出“道德振邦”的道路，但是蘇格拉底只熱衷于尋求自下而上的改革途徑，而柏拉圖卻潛心構(gòu)思著自上而下的改革藍(lán)圖。

三、理想國(guó)剖析

在《理想國(guó)》一書中，柏拉圖對(duì)他理想中的國(guó)家藍(lán)圖進(jìn)行了全景式的描寫，包括階級(jí)劃分，統(tǒng)治者的品質(zhì)、教育、家庭生活等諸多方面。理想國(guó)乃柏拉圖理念論哲學(xué)的產(chǎn)物，然而作為“理念”，它卻與當(dāng)時(shí)希臘的一個(gè)實(shí)存國(guó)家——斯巴達(dá)極為相似，甚至可被認(rèn)為是對(duì)這個(gè)實(shí)際國(guó)家的描述。我們很難對(duì)柏拉圖的國(guó)家理想作出現(xiàn)代意義上的評(píng)價(jià)，然而作為歷史上最早的烏托邦，其中蘊(yùn)涵的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)意義則不同凡響。

如果注意考察希臘城邦的政治體制和風(fēng)俗習(xí)慣，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，在伯羅奔尼撒半島東南部的斯巴達(dá)簡(jiǎn)直就是和柏拉圖所提到的理想國(guó)一模一樣，而這是與神創(chuàng)造的國(guó)家“理念”最為接近。也正是由于這一點(diǎn)，柏拉圖的理想國(guó)與以后的許多烏托邦有著巨大的不同，因?yàn)榍罢呤且呀?jīng)付諸實(shí)行的，或者說(shuō)僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)國(guó)家（斯巴達(dá)）的描述而已，而后者則完全是一種幻想。他在《理想國(guó)》中多次提到斯巴達(dá)的政治制度是多么好，甚至直接這樣言道：“理想國(guó)是人類最美好的社會(huì)，斯巴達(dá)的貴族共和國(guó)是符合理想國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的政治形式。”如果撇開現(xiàn)實(shí)中的斯巴達(dá)，柏拉圖的理想國(guó)還有現(xiàn)實(shí)的可能性嗎？在當(dāng)時(shí)的希臘諸城邦，請(qǐng)一位哲學(xué)家來(lái)擬定法律是各國(guó)通行的做法。梭倫曾為雅典這樣做過(guò)，而畢達(dá)哥拉斯也曾在圖里實(shí)行過(guò)哲學(xué)家的統(tǒng)治，并且他們并不像想象中的失敗，且取得了成效。而為何柏拉圖的計(jì)劃卻以烏托邦的形式告終呢？原因在于“機(jī)緣把柏拉圖帶到了敘拉古，而這個(gè)偉大的商業(yè)城邦正在和迦太基進(jìn)行著決死的戰(zhàn)爭(zhēng)；在這樣的一種氣氛下，任何哲學(xué)家都不可能有什么成就的”。

由于理想國(guó)考慮的對(duì)象是城邦，是一個(gè)相對(duì)較小的范圍，所以缺乏民主的哲人王的統(tǒng)治有可能實(shí)現(xiàn)。然而，古希臘的社會(huì)環(huán)境與當(dāng)今時(shí)代是不可比的，幾千年后的今天，民主依然很重要。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]