讀《莊子》有感

摘 要：《莊子》是一部道家思想的匯編，其中首先主要突出“道”是宇宙主體地位，其次闡述了齊物論，這是莊子人生觀的哲學基礎，同時對“齊物論”所要達到的邏輯結論“逍遙游”進行了解讀，最關鍵的是莊子提出了“心齋”、“坐忘”等方法論。

關鍵詞：道；齊物論；逍遙游；方法

作者簡介：成杰芳，女，1987年出生，籍貫：山西呂梁；目前單位:陜西省西安市西北大學長安校區(qū)哲學與社會學學院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-000-01

一、道家思想發(fā)展發(fā)展及其歷史邏輯：

先秦道家思想有三個階段，道家的第一階段以楊朱為代表的思想，我們熟悉的《老子》書中的大部分代表第二階段，《莊子》書中的大部分代表第三階段，道家哲學的出發(fā)點是保全生命，避免損害生命。為了達到這個目的，楊朱的辦法是逃避，這也是隱士們通常的做法:逃離社會、循跡山林，指望這樣就可以不沾染人世的罪惡污穢。但是人間如此復雜，無論個人怎么逃避，也難以完全逃避其中的罪惡污穢，因此，“逃避”并不能達到目的?！独献印窌写蟛糠终撌鍪窃噲D顯示宇宙萬物變化的法則。在這些道家看來，事物雖然千變萬化，但在各種變化的底層，事物演變的法則并沒有改變。人如果懂得這些法則，按照這些法則來安排自己的行動，就可以使事物的演變對于自己有利。這是先秦思想的第二部分。即便如此，人們還是感到生命岌岌可危，無論自然或人類社會的變化中，總有難以預見的因素。因此，無論人怎樣保護自己，還是難免受到傷害。這是《老子》感嘆：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”的由來。這個思想在《莊子》書中進一步發(fā)揮，成為“齊萬物，一死生”思想。它意味著，從一個更高的觀點來看一已與外界，生與死。從這個更高的觀點看事物，就可以超越自己以外的世界，這是另一種形式的“逃避”，它不是從世俗社會逃往山林，而是從這個世界逃往另一個世界，這是道家思想的第三個階段。

因此，我們說道家的人生邏輯從憤世到厭世，從厭世到避世，從避世到玩世，從玩世到順世。

二、莊子的思想內涵：

(一)“道”論

莊子的道論繼承了《老子》關于道是宇宙根源、根據的思想，但比《老子》更為強調“道”作為宇宙根據的地位，這就是它的“齊物論”，莊子尤其突出“道”作為宇宙主體的地位，這就是它的“逍遙說”莊子是道家學派中強調主體地位的典型代表。首先，莊子看來，“道”是最普遍的存在，它既普遍存在于世界萬物之中，同時又超越世界萬物。說道在“太極之上、在六極之下”“生天生地”指道無時不在、無處不在，是最普遍的，又說道雖然普遍，但并“不為”高深久老，就是說用高深久老這些表示時間、空間量度的詞匯，不能準確表示道在時空范圍內而又超越時空，不為時空所限的性質。其次，莊子特別明確“道”是世界的根據的意思。在這里，特別要注意莊子“自本”的說法。本的字面意思是一棵樹地面以下的部分，地面以上的部分叫末，本包含根的意思，但又超越這個意義，包含了根本、根據的意義在內，這就明確斷定，道是宇宙及其它自己的根據。再次，莊子特別強調了道德主體性，道主宰世界而又主宰自己，同時也是人之所以為人的根據。莊子特別將“道”放在和人的關系中來考察，突出了道的“自本自根”的主體性，人要成為真正的主體，獲得自由，就必須“得道”

(二)齊物論

這是莊子人生觀的哲學基礎，所謂“齊物”，就是齊一萬物，指“道”齊一萬物。萬事萬物各有其性質和關系，因而相互之間各有差別，但站在“道”的高度看，他們的性質和關系又是不穩(wěn)定的，它們之間的差別是相對的。所謂齊就是“同”，就是“一”就是無差別。大家不要小看“齊”，這可是中國文化的大智慧之一。儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，這兒的齊就是指要在家里面一視同仁?！段饔斡洝返挠^念里就是道家的影子，孫悟空自稱齊天大圣，就是因為他認為自己和玉皇大帝，和天是一樣的。如何達到“齊”，莊子從真善美，從認識論、價值論、實踐論多個維度尋找根據。從認識論方面，“因其大者而大之，因其小者而小之”就是說，任何東西，你把它看得大，他就大，你把它看得小，他就小，有個詞叫“舉重若輕”就是說，本來這件事很重要，但是我把她看得很輕，從容自如的對待，對象無法改變，主要看心態(tài)。一個高明的醫(yī)生可以對天下人開刀，但他不敢對自己的家人開刀，因為他會把它看得很大，“因其大者而大之”，就會有很重的心理負擔。

(三)逍遙說

這是莊子的人生觀、人生態(tài)度和生活方式，莊子的“逍遙”說是道家思想中最為突出“道”主體性的典型理論，也是他“齊物論”所要達到的邏輯結論。莊子將相對的事物統(tǒng)稱為“有待”。大鵬飛行九千里，但要依靠“垂天之云”般的大翼和負載大翼的大風。列子可以“御風而行”，但“猶有所待”，也要依靠風的支持。莊子理想人格是一種完全超越相對有待的絕對“無待”境界。莊子的“逍遙”說是中國古人關于人的自由問題的第一篇明確的宣言。

在莊子看來，逍遙的境界人人都能達到，但是，人的“身”總是處于一個不自由的環(huán)境，如何處理這一矛盾，莊子的對策是：將身體從這個不自由的世界中撤退出來，“以無用求大用”。這就是說，要把這個世界看作對你是無用的，世界對你的無用的背后是對你對你自己有大用，對自己的保身有大用，你不要去“越俎代庖”。莊子所反復提倡的“無用之用”是針對個人而言，“無用”于外，有用于內，莊子是個典型的個人主義者，維護自身的利益是他的理論基礎。但是站在現代社會的角度，從個人的生命尊嚴、生命權利來看，莊子的思想與現代人的思想是合拍的。

（四）神秘主義方法論

老子的清靜無為的理論只提出了指導原則，莊子提出了“心齋”“坐忘”的方法，使人能夠忘卻外在世界，忘卻功名利祿，忘卻自身的存在，才能真正把自己融洽在道之中，讓道發(fā)揚光大。當然，這修養(yǎng)的層次，還要用“齊物論”中的方法，跳出出各種矛盾對立，看到共像，看到道通為一的和諧境界，提升生命的意義和目的。

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