《紅樓夢(mèng)》書(shū)名探秘

摘 要：《紅樓夢(mèng)》的書(shū)名歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)。作為象征性的體驗(yàn)，《紅樓夢(mèng)》書(shū)名清楚地反映出作者關(guān)于色、情、空幾個(gè)層面的意義。通過(guò)空空道人 “因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色入空”十六字箴言，告訴人們“由色生情，自色悟空”的人生感悟。人生既是現(xiàn)實(shí)的，又是夢(mèng)幻的，只有打開(kāi)情關(guān)看真面，才能達(dá)到內(nèi)心的真正徹底“明悟”。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；色；情；空；意淫

作者簡(jiǎn)介：孫琳，女（1980.3-），陜西澄城人，畢業(yè)于陜西師范大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任西安文理學(xué)院文學(xué)院教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I207.411 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-16-00-01

眾所周知，《紅樓夢(mèng)》書(shū)名有《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》等幾種，為廣大普通讀者所熟知的就是《紅樓夢(mèng)》了。這多種書(shū)名在學(xué)者中也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，各持己見(jiàn)。這是因?yàn)?，文學(xué)文本不能脫離創(chuàng)造它的具體語(yǔ)境，它不僅是作者意圖的體現(xiàn)，更是向讀者理解的開(kāi)放，不同的著眼點(diǎn)就會(huì)有不同的觀(guān)點(diǎn)，有這樣的現(xiàn)象不足為奇，何況是一部折射中華歷史文化并對(duì)中國(guó)學(xué)者有深刻影響的鴻篇巨著呢？它的廣博的內(nèi)涵遠(yuǎn)非我們能完全洞悉，只是盡全力去略窺一斑。我們可以說(shuō)書(shū)名是文本框架結(jié)構(gòu)的形式呈現(xiàn)和意義凝聚，也就是對(duì)內(nèi)涵于文本結(jié)構(gòu)深層的“文化語(yǔ)法”的一種象征性揭示。從這一層面上來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》書(shū)名既是對(duì)楔子中空空道人所悟的“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”十六字箴言的象征性揭示，又象征性的顯現(xiàn)了文中建構(gòu)起來(lái)的“色、情、空”幾個(gè)層面的哲理意蘊(yùn)。

一

大觀(guān)園，是賈寶玉在現(xiàn)實(shí)中尋找到的理想家園。那里是水一樣的女兒的居所，沒(méi)有男子的污濁之氣。作為“石”的他守在邊緣立場(chǎng)，不去與主流的意識(shí)形態(tài)看齊，而是認(rèn)同同屬于邊緣的女性群體。這是一個(gè)以藝術(shù)法則建構(gòu)起來(lái)的理想世界與審美世界，是感性主體詩(shī)意的棲居處。讓漂泊的靈魂暫時(shí)得以安頓，放逐的心靈找到方向。在這個(gè)審美的世界里，寶玉對(duì)女性有著特別的關(guān)注——“愛(ài)紅”。這是他存在的主要方式，“紅”一是作為“色”的表征，二是作為女兒的代碼，是青春價(jià)值的表征，后者多是一種意義建構(gòu)和精神守護(hù)。P462 寶玉生活在大觀(guān)園的女兒群中，無(wú)論眾姊妹，眾丫鬟也好，他都以愛(ài)心體貼她們，愛(ài)護(hù)她們，他希望這樣純潔無(wú)瑕的世界能夠永恒，因而他“喜聚不喜散”。愛(ài)紅就是對(duì)色的感知和回應(yīng)，對(duì)美的開(kāi)掘和建構(gòu)，對(duì)女性性別的認(rèn)同，守護(hù)自然人格，對(duì)邊緣價(jià)值的堅(jiān)持，使自己保持在一種澄明的本真狀態(tài)里。而且寶玉對(duì)于女性潔凈——紅之自然天性有強(qiáng)烈得保護(hù)欲。如78回“綠葉成蔭子滿(mǎn)枝”了。由“愛(ài)紅”我們自然聯(lián)想到“意淫”，“愛(ài)紅”是“意淫”的表現(xiàn)形式之一。寶玉的好色，是因?yàn)椤疤焐猩鲆欢伟V情，吾輩推之為‘意淫’”，所以他能超越身體爛淫，他的好色是對(duì)“色”的參與，分享，創(chuàng)造，促進(jìn)的構(gòu)建行為，也即對(duì)“色”的精神價(jià)值的提升。而非對(duì)色的一種占取侵犯獨(dú)享，

沒(méi)有身體主義的性征，也不是以自我為中心的專(zhuān)制主義，實(shí)質(zhì)上是一種審美體驗(yàn)，是一種鐘情，在這種鐘情中隱含對(duì)身體的閱讀與審美。

二

在眾星捧月中長(zhǎng)大的“怡紅公子”賈寶玉看到代表著美好人生的金陵十二釵或死或散、或守空房、或飄零天涯，往日的纏綿之情已消散難覓，紅樓的富貴化為難圓的春夢(mèng)，那一度熱氣騰騰的“家”已經(jīng)潰滅，落腳之地不見(jiàn)了，如魯迅所言“悲涼之霧，遍被華林”。作者不無(wú)諷刺地寫(xiě)了一曲寓意深刻、象征性很強(qiáng)的《好了歌注》，以深切的人生體驗(yàn)，通過(guò)一個(gè)對(duì)人生大徹大悟后遁去的甄士隱之口，將具體的家族興衰故事升華到了抽象哲理層面。即:以大觀(guān)園為落實(shí)中心的審美感情的世界今已逝去。西方現(xiàn)代存在主義哲學(xué)有一句名言:人生最痛苦的就是找不著家。短短一語(yǔ)，透露了人類(lèi)自古至今屢屢重現(xiàn)的生存底蘊(yùn)?！凹摇币辉~，從哲學(xué)層面解，指代的是人生歸宿，即人的安身立命之處，同時(shí)也是生命過(guò)程放射光輝的形態(tài)。它可以化形為宗教、為政治、為倫理、為智慧、為情意，只是須有前提:必須全身心地融匯進(jìn)去方可。在《紅樓夢(mèng)》中，大觀(guān)園抄檢了，賈府崩潰了，人流寓四方，幾乎是一切的一切都成了茫茫的云煙。別的不說(shuō)，主人公寶玉對(duì)諸事皆無(wú)興趣，唯一用心處即相伴眾年輕女子，尤其是大觀(guān)園中的姐妹，57回他對(duì)紫鵑說(shuō)：“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙。”但這唯一的純理想也被吞噬。這實(shí)在是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活太苦痛、太使人灰心了，舉目皆昏暗，何以為“家”!于是，他走向了現(xiàn)實(shí)人生。對(duì)于人生的放逐中止在“大觀(guān)園”的結(jié)束，寶玉始終以拒絕未來(lái)的形式沉浸在感性的快意中，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，然而“假作真時(shí)真亦假”，虛假的意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的敵對(duì)，在人間不可能有這樣的永恒的仙境，他保護(hù)不了眾女兒。悲劇的結(jié)局是促使其醒悟的動(dòng)因，同時(shí)也是將他推向回歸之路的動(dòng)因，萬(wàn)事皆空，人間并非美好的所在，促使他的靈魂上路。從文中我們看到，寶玉試圖尋找這樣一條道路——遵循生命自然的召喚、追尋自我實(shí)現(xiàn)的目的。但是，這條道路是被禁絕的。顯然，這里(對(duì)于寶玉)沒(méi)有用直接的扼殺方式，而是用間接的方式——對(duì)于自然生命的要求不給予滿(mǎn)足，并公然蔑視這一與生命要求處于同等重要地位的自然要求 。最終打開(kāi)宗教解脫之門(mén)，化解了人生的痛苦，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的營(yíng)造，顯現(xiàn)人生的空幻意識(shí)，促使真我的復(fù)歸。《紅樓夢(mèng)》命名的巧妙之處，在于通過(guò)象征性的創(chuàng)造方式，傳達(dá)出作者的追求，并通過(guò)超越現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，最終達(dá)到內(nèi)心的澄明與徹底的覺(jué)悟。

參考文獻(xiàn)：

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