論費爾巴哈哲學(xué)的感性本體論問題

摘 要：費爾巴哈哲學(xué)作為對神學(xué)和黑格爾思辨哲學(xué)的批判出現(xiàn)，其哲學(xué)邏輯起點為感性問題，并將感性視為其哲學(xué)的本體論問題。

關(guān)鍵詞：費爾巴哈；感性；本體論；

[中圖分類號]：B084 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-0-01

費爾巴哈將感性視為新哲學(xué)的邏輯起點，這是出于對于其神學(xué)和思辨哲學(xué)（尤其是黑格爾哲學(xué)）的批判。

一、做出該批判的三重背景：

“路德維?！べM爾巴哈作為唯物主義者出現(xiàn)于哲學(xué)舞臺上是在上世紀(jì)（十九世紀(jì)）三十年代的末期”[1]，如恩格斯所說：“政治在當(dāng)時是一個荊棘叢生的領(lǐng)域，所以主要的斗爭就轉(zhuǎn)為反宗教的斗爭……”[2]。費爾巴哈認(rèn)為：“基督教開始成為政治自由這種現(xiàn)代人的迫切需要的障礙?！盵3]因此，費爾巴哈采取反對這個世界的精神支柱——基督教的形式來作為他反對封建世界的突破口。這是第一重時代背景。

在具體的哲學(xué)探索中，費爾巴哈不可遏止地意識到思辨哲學(xué)（即黑格爾這些）的“非現(xiàn)實”性，而“把他的黑格爾撇在一旁”（恩格斯語）。黑格爾哲學(xué)的絕對理念依據(jù)自身的內(nèi)在邏輯而發(fā)展，而費爾巴哈的新哲學(xué)則以一種新的感性哲學(xué)作為突破口，來顛覆黑格爾的思辨哲學(xué)，這是其新哲學(xué)的另一重理論背景。從費爾巴哈人本主義和自然主義的理論視域來看，這二重理論背景都是抽象的、超越于人的、看成是人以外的絕對化的思維。

費爾巴哈強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)盟，并認(rèn)為這是他的人本主義新哲學(xué)的基礎(chǔ)。他在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》（1842）中所說：“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)結(jié)合，自然科學(xué)必須重新與哲學(xué)結(jié)合?！盵4]。但是，費爾巴哈于1837年遷居紹倫吉亞的一個不大的布魯克堡村，在遠(yuǎn)離德國文化中心的地方生活了二十五年，這對于一個人的思考顯然是不利的。新東西和新概念只能由實踐提供，而科學(xué)便是一種典型的實踐方式，這一大損失是費爾巴哈的哲學(xué)研究仍然沒有走出“從思想到思想”這一怪圈的重要原因。

二、感性作為新哲學(xué)的邏輯起點

費爾巴哈拒絕用抽象思維來研究哲學(xué)，擇使用“感性”作為顛覆前者的武器和突破口，從人的經(jīng)驗、心情出發(fā)來對抗神學(xué)和思辨哲學(xué)——經(jīng)驗、心情都是他在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》（1842）書中用到的詞匯，但與“感覺”一詞意思相近，都是費爾巴哈用來反神學(xué)的武器。例如費爾巴哈提到：“心情恰好是絕對反神學(xué)的原則……因為心情并不總相信別的東西，只相信自己，只相信它的本質(zhì)的無可辯駁的、神圣的絕對實在性”[5]。費爾巴哈強(qiáng)調(diào)人能直接感受的、直接經(jīng)驗的東西，而不是抽象的和思辨的。

三、感性作為本體論問題

費爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》（1842）中，提到：“精神與自然的真正統(tǒng)一只是意識”。[6]“感性”具有本體論色彩。感性是一種統(tǒng)一，“感性不是別的，正是物質(zhì)的東西和精神的東西的真實的、非臆想的、非假造的存在著的統(tǒng)一，因此，在我看來，感性也就是現(xiàn)實性?！盵7]費爾巴哈拒絕有神論的“頭腦與心靈的分裂”[8]，思維著的主體是擁有感覺的身體和能思想的頭腦的統(tǒng)一的人。在此，費爾巴哈終結(jié)了唯心主義神學(xué)和黑格爾邏輯學(xué)以及近代二元論哲學(xué)對身體和心靈的割裂，還將感覺置于本體論的地位，確立其人本主義的思路。另外，費爾巴哈重新確立了思維和存在的關(guān)系：“存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維?！盵9]從而奠定其唯物主義的立場。在闡述完思維和存在的關(guān)系問題后，他接著指出：“作為存在的存在的本質(zhì)，就是自然的本質(zhì)”[10]。因此，人本主義必將走向唯物主義的自然主義。也正如費爾巴哈強(qiáng)調(diào)的：“觀察自然，觀察人吧！在這里，你們可以看到哲學(xué)的秘密”[11]。

四、如何看待費爾巴哈的感性問題

就費爾巴哈的人本主義感性學(xué)和自然哲學(xué)的局限性來看，他將人的感覺立足于自然，但沒有從辯證唯物主義的觀點認(rèn)識到，人的感性的發(fā)展是歷史的、是實踐的結(jié)果，人與自然的真正統(tǒng)一是在社會中實現(xiàn)的。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所說：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動”[12]，由此可見費爾巴哈的唯物主義的直觀性特點。這一方面源于費爾巴哈久居鄉(xiāng)間對于科學(xué)發(fā)展的落后和隔絕，另一方面也來源于費爾巴哈無視黑格爾體系中的辯證色彩，而具有直觀性。表現(xiàn)在歷史領(lǐng)域的宗教分析，費爾巴哈在破壞舊的宗教的同時，卻又建立起人本學(xué)的宗教，而陷于唯心主義的洞穴。

注釋：

【1】M`M`葛利高利揚，引自《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華、李金山等譯，商務(wù)印書館，1984年，第1頁

【2】引自《馬克思恩格斯全集》第二十一卷，人民出版社，1965年，第312頁

【3】引自《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華、李金山等譯，商務(wù)印書館，1984年，第96頁

【4】引自《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華、李金山等譯，商務(wù)印書館，1984年，第118頁

【5】引自《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華、李金山等譯，商務(wù)印書館，1984年，第112頁

【6】引自《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華，李金山等譯，商務(wù)印書館，1984年，第109頁

【7】引自《論費爾巴哈哲學(xué)的反理性維度》，彭小偉，陳偉芳，重慶教育學(xué)院學(xué)報，第24卷，第1期

【8】引自《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華，李金山等譯，商務(wù)印書館，1984年，第113頁

【9】引自《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華，李金山等譯，商務(wù)印書館，1984年，第115頁

【10】引自《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華，李金山等譯，商務(wù)印書館，1984年，第115頁

【11】同上，第115頁

【12】引自《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社，1965年

參考文獻(xiàn)：

[1]、路德維?！べM爾巴哈：《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上下卷），榮震華，李金山等譯，商務(wù)印書館，1984年

[2]、中共中央馬列著作編譯局編譯，馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第二十一卷、第一卷），人民出版社，1965年

[3]、彭小偉，陳偉芳：《論費爾巴哈哲學(xué)的反理性維度》，重慶教育學(xué)院學(xué)報，2011，（1）