泰安文化語境下的作品《天惑》之文體特色

摘 要：泰安文學(xué)在多種維度上呈現(xiàn)了泰安文化，其中一個(gè)維度就是文體，作家文體風(fēng)格和故土文化之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，文體風(fēng)格深現(xiàn)作家所浸潤的地域文化的影響。長篇小說《天惑》是泰安作家宗良煜的作品，小說對泰安文化的表達(dá)是隱性的、潛在的、融化在文體風(fēng)格里面。

關(guān)鍵詞：泰安文化；文體特色

作者簡介：劉慧，山東泰安人，聊城大學(xué)文學(xué)院2011級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-00-02

氣勢磅礴的泰山孕育了博大精深的泰山文化，泰山文化以其影響力的廣泛和深遠(yuǎn)，成為泰安地區(qū)的主導(dǎo)文化，文學(xué)是文化的重要組成部分，泰安文學(xué)在多種維度上呈現(xiàn)了泰安文化，其中一個(gè)維度就是文體。因此，分析地域文化語境下的文學(xué)作品的文體特色，有著重要的文化研究和文學(xué)研究的雙重價(jià)值和意義。

文體是識別一個(gè)作家風(fēng)格的最可靠標(biāo)志，文體不僅最鮮明地體現(xiàn)了作家的主體意識，而且包含了作家潛在的美學(xué)的、情感的、個(gè)性的審美心理結(jié)構(gòu)，而這些審美心理結(jié)構(gòu)和他生于斯、長于斯的家鄉(xiāng)存在莫大聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化結(jié)構(gòu)中的因子或濃或淡地對作家創(chuàng)作發(fā)揮著影響，從作家的筆下也可以或多或少地捕捉到家鄉(xiāng)文化的元素。

作品《天惑》寫于上世紀(jì)九十年代，作者宗良煜，出生于山東省泰安市。小說塑造了一群返城多年人生道路各異的知青形象，當(dāng)年的知青現(xiàn)在分散在社會的各個(gè)階層。作品試圖尾隨大楊莊知青二十余年的人生經(jīng)歷，再現(xiàn)整個(gè)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等方面的變遷。這部作品所描寫的環(huán)境看不出泰安的地理標(biāo)示，作品中人物所置身的環(huán)境是模糊不清的?！短旎蟆凡皇潜憩F(xiàn)泰安風(fēng)俗人情的地域小說，但是作品對泰安文化的表達(dá)是隱性的，潛在的，融化在語言和文體風(fēng)格里面，需要發(fā)現(xiàn)和挖掘。這種不自覺的文化呈現(xiàn)方式也許在文學(xué)作品中更具有廣泛性。

一、作品的整體品格樸素平實(shí)、中規(guī)中矩，呈現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明孕育的保守姿態(tài)

泰山文化首先是山岳文化。山岳因其穩(wěn)固雄渾、巋然不動(dòng)，也影響了周邊民眾安土重遷、固守鄉(xiāng)土的情感。泰安在地理風(fēng)貌上屬山丘構(gòu)造，生活在山丘一帶的農(nóng)民歷代以農(nóng)耕為生，農(nóng)耕文明歷史久遠(yuǎn)，這種文化造就了世代追求安定生活、穩(wěn)定第一、遠(yuǎn)避風(fēng)險(xiǎn)的保守型集體性格特征，不愿不敢求新求變。泰安的區(qū)域文化心理缺乏變通，不求新異。泰安文學(xué)整體呈現(xiàn)出樸素平實(shí)、規(guī)矩中正的品格，固守傳統(tǒng)，缺乏新意，缺乏文學(xué)個(gè)性，限制了自身的發(fā)展。《天惑》這部作品涉及知青題材，但是可以看到作品與其他某些知青文學(xué)的差距，即使作者在表現(xiàn)思想意蘊(yùn)的深度上有所追求，這種追求在某種程度上也并未完全實(shí)現(xiàn)，原因之一就是作品寫的太平實(shí)規(guī)矩了，“青春無悔”的主題有所呈現(xiàn)，但是讀者感受不到震撼靈魂的激情，遠(yuǎn)去的過往歲月并未呈現(xiàn)出它自身動(dòng)人的容貌，現(xiàn)在的故事也近于生活流似的平淡。這部寫于九十年代的作品在時(shí)代的喧嘩的大環(huán)境下顯得太安靜了，似乎之前文學(xué)界在理論與實(shí)踐上一系列的探索于它而言都是遠(yuǎn)處無關(guān)的風(fēng)景。

二、作品對主流立場的認(rèn)同和表現(xiàn)蘊(yùn)藏了孔孟文化的中庸敦厚之氣度

泰安毗鄰曲阜，曲阜是孔圣人故里。因?yàn)榈乩碓?，泰安地區(qū)深受孔孟文化影響。此外，儒家文化成為泰安地區(qū)的主流文化形態(tài)的原因亦可以從封禪文化中尋到。由于歷代帝王的封禪，泰山五岳獨(dú)尊的地位不斷得到強(qiáng)化，泰安文化因?yàn)榈弁鯔?quán)利的介入向主流價(jià)值觀自覺或不自覺的靠近，表現(xiàn)出對主流立場的堅(jiān)定擁護(hù)?！短旎蟆愤@部作品中表現(xiàn)出對主流道德觀的認(rèn)同，對知青歲月的懷念，對“青春無悔”態(tài)度的認(rèn)同。在這里，某些知青文學(xué)中對知青生活慘烈的一面，黑暗不公的一面的暴露和書寫，甚至泣血控訴的聲音都是尋不見的。從作者的人物設(shè)置中可以看出作者的情感取向：把知青歲月看做是值得珍視的人生的財(cái)富，挖掘它的正面意義才是應(yīng)該采取的態(tài)度。此外，基于這種 “知青情結(jié)”，作品這樣書寫人物關(guān)系：當(dāng)年的知青在今天不管現(xiàn)實(shí)處境如何，他們之間的關(guān)系總是平等、親密的，他們因?yàn)椤爸住北憩F(xiàn)出幫扶和寬容。這樣的書寫表達(dá)出如下的意義：知青歲月的珍貴之處還在于那時(shí)人們之間的情誼是真摯的，因其如此，那段歲月更值得懷念和珍惜。作品對人物的設(shè)置和對人際關(guān)系的處理都表現(xiàn)出對主流立場的認(rèn)同，而這種認(rèn)同中可以發(fā)掘到儒家文化、封禪文化的深層礦藏資源。

小說中多處可見象征手法的運(yùn)用，而象征多是指向了主流價(jià)值觀所認(rèn)可的思想的表達(dá)。大楊莊村口因老支書的堅(jiān)持一直屹立不倒的“關(guān)榮坊”，鄒躍剛和薛白一直記掛在心上最后被姚菊當(dāng)禮物送到鄒躍剛家懸掛在房中的“知青之家”的橫匾，貫穿文章始終的“知青路”，以及老支書臨終同意拆除修繕了一次又一次以至于扭曲了形狀的“關(guān)榮坊”，“知青路”經(jīng)眾人的關(guān)心得到修峻，薛白和高亮精心制作的一開始不被許可播出的認(rèn)為暴露了工作中存在的問題、抹殺扶貧成績的電視片《青山遮不住》最后被允許播出，這些事物和事件都有著豐厚的象征意義，并且都指向了對知青時(shí)代關(guān)榮與夢想的肯定、對汲取知青歲月的有益影響致力于今日現(xiàn)實(shí)人生的圓滿，對以積極進(jìn)取、光明正直的精神和態(tài)度創(chuàng)造美好未來的信心的肯定。

三、作品形而上的追求和意旨蘊(yùn)含天地文化的宏大氣魄、對精神高原的向往

泰山文化是一種天地文化。天地文化中淵源深遠(yuǎn)的“天人合一”理念，探求人自身的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧的現(xiàn)代“和諧”理念有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。日出云海的景觀、人與自然合一的感受激發(fā)出的是哲學(xué)之思，最終指向?qū)θ说拇嬖诘年P(guān)懷。獨(dú)立高峰、頂天立地的感觸升騰起的是天地之間向往精神高原、勇攀精神高峰的氣魄?！短旎蟆烦浆F(xiàn)實(shí)生活的層面追求形而上思考的力度，體現(xiàn)了泰山文化中追求精神高地、敢于擔(dān)當(dāng)、會當(dāng)凌絕頂?shù)钠犯駳舛取?/p>

小說取名“天惑”，寫“惑”之處深見作者功力，更可見作者對表達(dá)深層思想意蘊(yùn)的寫作目標(biāo)的追求。在表現(xiàn)情感困惑上，作品中多條線索并行，鄒躍剛、薛白、呂青青是一組。大楊莊知青聚會時(shí)，呂青青只對鄒躍剛一個(gè)人說了一句話便翩然離去。青山市的夜空中呂青青不時(shí)奏響的《梁祝》，撞擊著鄒躍剛和他妻子薛白的心弦。鄒躍剛總想再見一見呂青青，而終于庭前止步，呂青青則將自己的情感交付與 《梁?！返男伞！白詈?，三人理智歸于清明，各自在自己正常的人生軌道上運(yùn)行。”【1】情感之惑的溪流歷經(jīng)蜿蜒曲折的密林之旅后最終歸入了平靜遼闊的湖泊。此處情感之惑更多表現(xiàn)在呂青青對鄒躍剛的微妙的情感上，她把過往的歲月從記憶里從心靈深處挖掘出來，最終又像她的父親埋葬戰(zhàn)友一樣，將記憶永遠(yuǎn)留在那里，一切歸于平靜。

另一處情感之惑發(fā)生在王勇身上，知青時(shí)代他和大楊莊老支書的女兒牛翠芝相戀，一個(gè)回城指標(biāo)來到大楊莊后，一切從此改變，他認(rèn)識了地委副書記的女兒姚菊，“眼前出現(xiàn)的是一條閃耀著無量前途的金光大道。從此牛翠芝在他的生活中徹底消失了，消失的那么容易那么簡單?！倍曛?，又見牛翠芝，他內(nèi)心無限復(fù)雜，有一些試圖補(bǔ)償?shù)男睦恚?dāng)有著“不失秀美卻異常冷漠”的面孔的牛翠芝終于給他寫信，寫到請王書記給瀕臨倒塌的小學(xué)校舍想想辦法改造危房時(shí)，因?yàn)槲７扛脑觳恢古４渲ニ谛W(xué)那一所，教委主任一掰手指就是二三十所，王勇最終把信鎖進(jìn)了抽屜，因?yàn)椤皞€(gè)人感情再重要也不能干擾下屬部門的正常工作”。在這條感情線中，看不到如《雷雨》中人對過去戀情的不可擺脫，盡管這種情惑偶爾升到王勇的心中，他還是能夠輕易地掙脫它的糾纏和束縛，而牛翠芝的堅(jiān)強(qiáng)的決絕和沉默，亦是對過往歲月里她的真情的投入、她的深情的愛戀、她的往昔記憶所選擇的有意識的掙脫。

透視這兩種情感之惑，一種是超越友情之上的微妙的情感，一種是被現(xiàn)實(shí)利益所狹裹無處安放的青春愛戀，它們應(yīng)該何去何從？情感的困境是人類存在的困境之一，作品涉及了情感困境的沖決和突圍這一命題。

作品中的人物身處時(shí)代轉(zhuǎn)型期，在市場大潮的沖擊下，固有的人生觀、價(jià)值觀面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，處在困惑之中是社會成員普遍的存在狀態(tài)，可以看出作者對那些能夠從困惑中尋找積極向上的人生道路、能汲取知青歲月的有益影響的鄒躍剛、薛白、康紅衛(wèi)、周小康等人持贊同的態(tài)度。作品貼近現(xiàn)實(shí)人生、有現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)在的溫度，感受并捕捉到社會成員面臨的各種困惑，隱形提出如何走出困惑之路的命題，有著對人的存在狀態(tài)的觀照，用平實(shí)的小說手法表達(dá)一種哲學(xué)思考，這是作品對形而上的追求。

四、小說語言淳樸淺易、敘述性的語言或許得益于泰安民間故事的滋養(yǎng)

《天惑》的語言素凈平易、清淺俗白、敘事干凈利落、簡潔明快、絕少枝蔓，這種語言是敘述式的語言，是民間文學(xué)的語言，民間傳說故事是泰安文化的重要組成部分，泰山自古以來就有著燦爛的民間傳說，有泰山諸神如玉皇大帝、碧霞元君、呂洞賓的故事，“石敢當(dāng)”的故事，舍身崖的故事，記載了民間文化的流風(fēng)遺韻。民間文化的積淀使當(dāng)代泰安作家對泰山民間文學(xué)有了較多的自覺繼承。這種繼承也體現(xiàn)在了對民間文學(xué)語言風(fēng)格的吸收借鑒上。這種語言是情節(jié)推進(jìn)式的敘事語言，流暢快捷，即使寫景寫情，也絕少鋪排修飾。

結(jié)語

與農(nóng)耕文明、孔孟文化的傳承，自然環(huán)境的熏陶，民間傳說仁愛、寬容思想的影響有關(guān)，泰安地區(qū)民風(fēng)淳樸，表現(xiàn)在作品中，文體風(fēng)格就呈現(xiàn)出了以淳樸動(dòng)人的特點(diǎn)?；蛟S源自泰安文化的整體保守傾向，《天惑》這部小說的文體風(fēng)格也呈現(xiàn)出樸素、平實(shí)、中規(guī)中矩之態(tài)，未形成鮮明的文學(xué)個(gè)性，這也是整體當(dāng)代泰安文學(xué)的局限。

注釋：

【1】張用蓬.走出困惑是坦途—宗良煜長篇小說《天惑》解讀[J].泰安師專學(xué)報(bào)，1998，(1)：50.

參考文獻(xiàn)：

[1]、 宗良煜.天惑[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1997.

[2]、 張用蓬. 走出困惑是坦途—宗良煜長篇小說《天惑》解讀[J].泰安師專學(xué)報(bào)，1998，(1).