論陀思妥耶夫斯基“宗教大法官”的寓言性

摘 要：“十九世紀(jì)俄羅斯宗教思想和宗教探索的重要人物主要不是哲學(xué)家，而是小說家”1。作為一個小說家，陀思妥耶夫斯基的小說世界是一個寓言的世界，他用自己獨特的個體意識沖擊、瓦解著現(xiàn)實世界的自足和完滿，在頹敗破碎的世界中，他挖掘著人類的集體記憶，探尋著人類的出路。本文就將從個人、社會、人類三個方面分析陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》中的“宗教大法官”的寓言性。

關(guān)鍵詞：宗教大法官 ； 寓言 ； 個人；社會 ；人類

作者簡介：齊新雨，女（1987.2-），吉林省九臺市人，西北民族大學(xué)文學(xué)院10級文藝學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號]：I01 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-0-01

一 、個人的宗教大法官

為了自由人們可以拋棄生命和愛情，那為了自由是否能夠拋棄面包呢？面包，在生命和愛情面前，它顯得那樣卑微、庸俗，可就是因為地上的面包，那些忠實的子民起來懷疑、反抗上帝。

對食物的渴望，這是人類的原始本能，但人類又何嘗不是天生的造反者？上帝總是說尊重絕對的自由和愛，他卻不讓人們見到他的真面目，不給予人類饑餓時所需的面包。得不到天上的保證，只好相信自己內(nèi)心的聲音。此時，上帝許諾的自由無法與地上的面包相比?！熬腿撕腿祟惿鐣碇v，沒有其他什么東西比自由更無法忍受得了”2上帝把自認為人世間絕對的愛和自由給予世人，可不曾想過他們是否愿意承擔(dān)，能夠承擔(dān)得起。上帝拿那些人們擔(dān)當(dāng)不起的東西，只能導(dǎo)致人類的失望，甚至反感。尼采說過，殺死上帝的兇手中有一類人就是那些相信上帝，但無法承擔(dān)得起上帝的重負的人。此時，做一個“自由人”令人感到可怕、可惡。

宗教是攔在人生道路上的一塊巨石，在邁過這塊巨石的過程中，我們無法責(zé)怪人類心靈的軟弱、易受誘惑，因為我們每個人的心中都有一個這樣的大法官。

二、 社會的宗教大法官

（一）集體是最兇惡的專制

人類總是在不斷的追求自由和幸福，奴隸主和封建帝王稱自己是為了天下蒼生的幸福，資本家說是為了全世界人民的自由民主，可在他們背后的確是殘酷的大法官的統(tǒng)治。但最兇惡的專制卻不是他們，而是打著群眾集體口號的專制，因為人們在“群眾”的掩藏下搞不清自己是主人還是奴隸。“為了將個體的人，個性的人與集體無個性，‘類的個體’混為一談，必須消滅個性：無個性的激情對巴扎羅夫、盧那察爾斯基、高爾基而言就是社會民主主義的宗教狂熱?！?在啟蒙與自由到來的時候總是充滿著黑暗與專制，在蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的道路上也是這樣。于是，俄羅斯的個人農(nóng)奴制的農(nóng)村變成了國家農(nóng)奴制的農(nóng)村。農(nóng)民養(yǎng)了奶牛卻喝不到牛奶，收割了麥穗?yún)s要忍受饑餓，只因為“他們自己不會分配”。

（二）偶像與大法官

任何一種主義都需要信仰來支撐，任何信仰中都包含著崇拜與偶像。信仰與奇跡塑造著偶像，偶像用信仰與奇跡統(tǒng)治社人民。大法官以人類幸福的名義拒絕自由，以人類的名義拒絕上帝，但他又以上帝的名義統(tǒng)治人民。他以人類福祉的名義蠶食著人民的希望，甚至生命，可誰能說他沒有盡心盡力呢？他為人民分配面包。

在面包滿足了人們的需求后，人們就急需找到一個可以崇拜的人。并且人們所尋找的必須是已經(jīng)無可爭辯的崇拜對象，最好無可爭辯得使一切人都會立即同意共同對他表示崇拜。正是這種一致崇拜的需要，給每一個人以至從開天辨地以來的整個人類帶來了最大的病苦。為了達到普遍一致的崇拜，他們用刀劍互相殘殺。這時候，一個強有力大法官是必需的。

“當(dāng)時我深信，只要還俄羅斯人民以自由，人民就會覺醒，就會提高自己的地位，找到尊嚴，就會開始按照自己認為合適的要求來安排自己的生活?，F(xiàn)在，我非常難過的是，所有這一切原來都是帶點傻氣的浪漫主義的幻想?！?可見，不管是要革命還是要自由，人民永遠無法靠自己的力量實現(xiàn)，因為永遠都需要一個大法官的人物為人民“分面包”。

三、 人類的宗教大法官

（一）撒旦也曾是天使

《馬太福音》中說道，“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”魔鬼千方百計的誘惑著上帝，人們厭惡、詛咒魔鬼，并不是因為他的邪惡，而是因為自己的內(nèi)心中也存在著這樣邪惡是人們無法忍受的?？墒侨藗兺浟?，撒旦也曾經(jīng)是為上帝服務(wù)的天使。魔鬼和天使本沒有區(qū)別，只是人們給他們穿上不同的外衣罷了。在上帝的事業(yè)中不能缺少魔鬼的角色，在人間的事業(yè)上亦是如此。因此，只是把舊上帝轉(zhuǎn)變成新魔鬼，或是把舊魔鬼轉(zhuǎn)變成新上帝的問題，僅此而已?；蛘?，更直觀的說，世界的締造者不是別人，就是魔鬼。

（二）上帝對大法官的沉默

人們也許會責(zé)怪大法官，如果想騙人，干嗎還要批準(zhǔn)誠實？ 為什么還要以上帝的名義批準(zhǔn)呢？可是，“鞭子是痛苦，能抽打出科學(xué)來。棍子是啞巴，卻能給你智慧。拳頭打在脖子上，辦起事來就順當(dāng)?！?也許，這就是上帝對大法官沉默的原因吧。他沒有反駁、斥責(zé)大法官的做法又何嘗不是對大法官的一種默許呢？因為在幾千年的事業(yè)中，他以仁愛的手終究沒有撫平人民的傷痛，又怎么能達到他所說的絕對自由和幸福呢？種子要復(fù)蘇，這意味著每顆復(fù)蘇的種子必須要經(jīng)歷死亡。

人類總是生活在永恒而無法猜透的謎中，似乎冥冥之中有一股力量指引又阻礙著我們。我們永遠不知道這個世界是什么樣子，我們也不知道自己要走向哪里。于是，我們需要別人來指引，不管他是誰，只要能夠領(lǐng)著人民走迷霧，他就是領(lǐng)袖。而對于一個民族亦是如此。正因為上帝對大法官的沉默，在這世界上出現(xiàn)了很多的基督的形象，而大法官就是基督在這世界上的代言人。俄羅斯的基督，在福音中與卑賤者為伍，常和窮人、病人和受苦之人在一起。同樣，俄羅斯文學(xué)也總是面向受苦受難者，它追隨著表現(xiàn)出同情、進行醫(yī)治相安慰眾人的基督，但他從來不“判斷”，這是最可怕、可悲的地方，因為，這就是對大法官的沉默。

注釋：

【1】別爾嘉科夫.俄羅斯思想[M].雷永生、邱守娟譯.上海: 三聯(lián)書店，1995:年，117頁．

【2】（俄）陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].耿濟之譯.北京：人民文學(xué)出版社，1981，379頁.

【3】梅列日科夫斯基.重病的俄羅斯[M].李莉譯.昆明：云南人民出版社，1999年6月，45頁

【4】雅科夫列夫.一杯苦酒——俄羅斯的布爾什維主義和改革運動[M].徐葵等譯.北京：新華出版社，1999年8月，11頁.

【5】梅列日科夫斯基.重病的俄羅斯[M].李莉譯.昆明：云南人民出版社，1999年6月，95頁

參考文獻：

[1]（美）韋勒克.陀思妥耶夫斯基評論史[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999．

[2]（俄）葉夫多基莫夫.俄羅斯思想中的基督[M].楊德友譯.上海：學(xué)林出版社，1999.1.

[3]（瑞士）赫爾曼·黑塞.陀思妥耶夫斯基的上帝[M]. 北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999.1

[4]（俄）羅贊諾夫.論宗教大法官的傳說[M].張百春譯.北京：華夏出版社，2007.1

[5]（俄）尼·別爾嘉耶夫.陀思妥耶夫斯基的世界觀[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.6

[6]何懷宏.道德·上帝與人：陀思妥耶夫斯基的問題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.8