馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說及現(xiàn)實意義

摘 要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵豐富，需要特定的歷史條件與具體的實現(xiàn)途徑，在當(dāng)代世界與中國具有不容忽視的諸多現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；全面發(fā)展；意義

[中圖分類號]：A811.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-0-01

馬克思之前的許多哲學(xué)家曾積極地思考并論述人的全面發(fā)展問題，但莫衷一是。馬克思對歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立，科學(xué)地為人的全面發(fā)展思想的深化與發(fā)展奠定了扎實的理論基礎(chǔ)。新時期深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，需要掌握人的全面發(fā)展的整體內(nèi)涵，從而彰顯了馬克思主義在現(xiàn)實意義上對人的終極關(guān)懷。

一、馬克思關(guān)于人全面發(fā)展學(xué)說的內(nèi)涵

關(guān)于人的本質(zhì)問題。根據(jù)馬克思的理論闡述，現(xiàn)實社會中的人必然具備以下本質(zhì)特性：一是人客觀上是自然存在物，因此具有自然屬性。二是人是意識存在物，具體的人具備有意識的生命活動。三是人是社會存在物，本身具有社會屬性。任何具體的個人在社會中不能脫離與他人之間的關(guān)系，無法孤立地存在，一定要受到其所處所屬社會關(guān)系的約束。正如馬克思認(rèn)為的那樣，人的本質(zhì)并非不是胡子、血液、或者抽象的肉體等，而是人具有特殊的社會特質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中認(rèn)為，人的本質(zhì)并非單個人所具備的抽象物。在現(xiàn)實性上理解，它應(yīng)該是一切社會關(guān)系的總和。[1]

關(guān)于人的個人能力與素質(zhì)問題。人的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展相關(guān)論述是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的重要部分。馬克思認(rèn)為，全面發(fā)展的個人所遭遇到的社會關(guān)系，不由自主地服從于他們自己共同控制的歷史的產(chǎn)物；人的能力可以表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量進(jìn)行公開與展示，現(xiàn)實社會中人的能力具有片面發(fā)展與畸形發(fā)展的情況，任何人都應(yīng)該全面發(fā)展自己的能力，每一個體無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自身能力與素質(zhì)。

關(guān)于人的需要發(fā)展問題。人類或個體的需要具有多樣性，一般具有與其他動物相似的直接生理需要，關(guān)鍵還具有社會性是的自覺的主體需要，人的需要與動物的需要主要區(qū)別在于，突出表現(xiàn)為人的社會性需要。馬克思認(rèn)為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身；不斷引起新的需要，恰恰是這種新的需要的產(chǎn)生是人類第一個歷史活動；人的需要開始無限遞增并且不斷再生，因此人的需要也表現(xiàn)出日益全面。因此，馬克思認(rèn)為，需要即他們的本性，你自己的本質(zhì)即是你的需要。

關(guān)于人的個性全面發(fā)展問題。人的個性可理解為人的個體性，一般指的是個人的生理與心理素質(zhì)以及社會活動素質(zhì)等各種素質(zhì)發(fā)生相互作用，從而在不同社會生活領(lǐng)域中特殊地表現(xiàn)出來的獨特精神與心理特征特性。馬克思認(rèn)為，有個性現(xiàn)實的個人主要指與社會關(guān)系及交往條件相適應(yīng)，而且自身對相應(yīng)的社會關(guān)系具有自主性，表現(xiàn)在社會個體成員能完全而自由地發(fā)展其可能的才能與力量。

二、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展具體需要的條件和路徑

著力于發(fā)展社會生產(chǎn)力，從而為實現(xiàn)人的全面發(fā)展不斷奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人類社會生產(chǎn)力是社會向前發(fā)展的最終意義上的決定力量，人在生產(chǎn)的同時在改變和練就自身的品質(zhì)，而且通過生產(chǎn)而發(fā)展與提升自我，并且進(jìn)一步造成新的社會力量與新的社會觀念，進(jìn)一步造就新的交往方式、新的需要與新的語言。生產(chǎn)力的高速發(fā)展推動著人的需要高速發(fā)展；必然推動著人的活動及其能力的發(fā)展；生產(chǎn)力實際上是人自身體現(xiàn)出來的本質(zhì)力量[2]。

在現(xiàn)實中逐步消滅社會分工與財產(chǎn)私有制，以便為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造社會制度方面的條件；全力發(fā)展教育能夠為造就全面發(fā)展的人提供更加有效的服務(wù)。馬克思認(rèn)為，私有制只有在個人得到全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件下才能得以逐步消滅，只有全面發(fā)展的個人才可能使生產(chǎn)方式變成自身自由的生活活動。教育一方面要直接影響人的能力與潛能的發(fā)展，還有利于人的道德素質(zhì)的逐步提高，教育確實是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要方式與途徑。

三、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的現(xiàn)實意義

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)術(shù)思想，在促進(jìn)世界和平、發(fā)展與合作方面，在理性推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)入科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展軌道方面，在貫徹黨的教育方針推動教育改革與發(fā)展等方面均具有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義[3]。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說思想能夠促進(jìn)國際社會更廣泛關(guān)注人的發(fā)展與自由。應(yīng)該講，人的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為一種理想的境界，也表現(xiàn)為一個動態(tài)發(fā)展過程。世界并不太平，局部的戰(zhàn)爭沖突與矛盾熱點問題較多，整體全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展失衡，國家之間的南北差距進(jìn)一步加劇。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想在一定程度上有利于解決南北問題，還能夠推進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)。一般而言，人權(quán)是人之為人應(yīng)該享有的基本自然權(quán)利，而人的自由與平等是人權(quán)的本質(zhì)特征與必然要求，人的生存與發(fā)展是人權(quán)的現(xiàn)實目標(biāo)。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對深入貫徹科學(xué)發(fā)展具有現(xiàn)實意義。科學(xué)發(fā)展觀在當(dāng)今是馬克思主義中國化的最新的理論總結(jié)。眾所周知，科學(xué)發(fā)展觀第一要義在于發(fā)展，核心在于以人為本，基本要求強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，其根本的方法是開展統(tǒng)籌兼顧。倘若從人的發(fā)展視野來看，科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展的目的是為了人，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會生態(tài)等方面的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的出發(fā)點和歸宿都是人的發(fā)展。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對于全面貫徹黨的教育方針，推進(jìn)中國教育事業(yè)的改革與發(fā)展具有現(xiàn)實意義。以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)循序漸進(jìn)推進(jìn)教育體制改革，把握住從推進(jìn)人的全面發(fā)展切入點著手，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育理念，改革與完善舊的教育體制，在學(xué)校全面推行學(xué)生素質(zhì)教育。

總之，人的全面發(fā)展問題在理論上探討方面十分復(fù)雜，目前人類亦真實地面臨新挑戰(zhàn)與機(jī)遇，我們應(yīng)該不斷推進(jìn)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想轉(zhuǎn)化的中國化、時代化與大眾化，扎實促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]、馬克思恩格斯全集[M]，第42卷.北京:人民出版社，1979年版.

[2]、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1985年版.

[3]、韓慶祥等.能力改變命運(yùn)[M].北京:中國發(fā)展出版社，2002年版.