試論《圣經(jīng)》中鹽與受苦思想的蘊(yùn)意

摘 要：在《圣經(jīng)》中，耶穌把基督徒稱作“世上的鹽”，寓指基督徒應(yīng)當(dāng)具有鹽一樣的品質(zhì)，本文擬從鹽的基本屬性即鹽的精神看鹽的鍛造與基督徒受苦的意義，探尋基督徒作為“世上的鹽”所應(yīng)當(dāng)有的人生品格和行為準(zhǔn)則，從而為我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮不可或缺的作用，甚至帶來社會(huì)的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：鹽；苦難；價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：

廖琴芳（1964-），女，四川自貢市人，四川理工學(xué)院外語學(xué)院副教授，中國(guó)鹽文化研究中心研究人員，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)與文化。

萬吉瓊（1970-），女，四川榮縣人，四川理工學(xué)院政治學(xué)院講師，中國(guó)鹽文化研究中心研究人員，主要研究方向?yàn)槭澜缥幕c交流。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-16-00-02

在人類文化寶庫(kù)之一的《圣經(jīng)》中，耶穌把基督徒稱作 “世上的鹽” （salt of the earth），這是寓指基督徒應(yīng)當(dāng)具有鹽一樣的品質(zhì)，[1] 所以本文擬從鹽的基本屬性品格所含的寓意，探尋基督徒作為“世上的鹽”所應(yīng)當(dāng)有的人生品格和行為準(zhǔn)則，以及發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用，從而為家庭、社會(huì)乃至國(guó)家的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、鹽的基本特點(diǎn)—溶化自己

鹽只有自己溶化即死亡，才能發(fā)揮作用。比如，只有當(dāng)鹽在食物里或者任何撒落之處溶化之后，才能發(fā)揮“咸”的作用，否則它就無法“調(diào)味”。所以鹽發(fā)揮作用的唯一途徑就是溶化，失喪自己，溶解消失之后，才能發(fā)揮作用。鹽的可溶性特點(diǎn)，決定了它在人體或其他物體中，都能很容易地融掉自己，使之或變得有滋味，或變得健康，或更加美麗，抑或能夠防腐。

基督徒作為“世上的鹽”也應(yīng)該具有“可溶性”的特點(diǎn)。即只有愿意溶化自己，犧牲自己，付出自己，才能在社會(huì)集體中發(fā)揮自己的作用。《圣經(jīng)》之所以要把基督徒比做“鹽民”，其重大的意義就在于此：舍己，受苦，犧牲和付出。下面將從《圣經(jīng)》的文化角度進(jìn)一步探尋鹽與“鹽民”即基督徒之間的內(nèi)在聯(lián)系。

1．鹽的精制

鹽可分為海鹽、湖鹽、井鹽和礦鹽四種。其中海鹽的生產(chǎn)工藝流程一般需要納潮、制鹵、結(jié)晶、收鹽四大工序?？梢哉f不管是哪一類鹽，在其生產(chǎn)流程和制取過程中，工序都是比較繁多，而且工藝也比較特別，并具有科學(xué)性。總的說來，鹽要經(jīng)歷“千錘百煉”和千辛萬苦，以制鹽者的意念為意念， 通過蒸發(fā)水分，去除雜質(zhì)，析出成晶， 最后才能成為有使用價(jià)值的材料和調(diào)料。

2．鹽的色澤

鹽的色澤潔白，而作為基督徒也當(dāng)有鹽的色澤，即要有圣潔的心靈。基督教的核心教義是“愛”，所以《圣經(jīng)》說：這是“由純潔的心，光明磊落的良心和真誠(chéng)的信仰所發(fā)出的愛”。 [2]使徒保羅也告誡基督徒，當(dāng)存純潔的心——心里沒有罪惡，沒有惡念，不嫉妒人，不恨惡人，而要“愛人如己”。耶穌也親自告誡門徒要保持全身干凈（靈魂體都得到潔凈）[3]。

3．鹽的形狀

鹽的形狀方正，寓指基督徒應(yīng)當(dāng)有端正的行為，即行事為人如同“行在光明之中”， “行動(dòng)端莊，好像在白天一樣?！盵4]耶穌稱呼基督徒是鹽，更重要的是，要他們?cè)谏鐣?huì)上做榜樣，用他們的端正行為影響人，做到“身教”。有位神學(xué)家用形象的語言概括了這種作用，“信之人的行為就是不信之人的圣經(jīng)?！?也就是相信真理的人應(yīng)當(dāng)把真理行出來。

4．鹽的功能

《圣經(jīng)》中耶穌對(duì)他的門徒們說：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無用，不過丟在外面，被人踐踏了?！盵5]在此鹽被用來比喻基督徒?；酵骄彤?dāng)有鹽的樣式，才不愧為“是世上的鹽”的光榮而神圣的稱號(hào)。 鹽的精制過程意味著要求他們經(jīng)過雕塑提煉等痛苦的磨煉和造就過程，逐漸長(zhǎng)成“基督的身量”，（to the whole measure of the fullness of Christ）[6]即長(zhǎng)大成人，潔凈自己，脫離罪惡。在道德上保持正直，不被罪敗壞，有耶穌基督的好品行，好品質(zhì)，即像鹽那樣被除去雜質(zhì)，經(jīng)歷熬制和重結(jié)晶變?yōu)橛袃r(jià)值，才能被使用。對(duì)于基督徒，就是漸進(jìn)式地把其自我私欲、人的罪性釘在十字架上，除去靈魂里的雜質(zhì)、滅盡靈魂里的污穢，煉凈如鹽一樣潔白，也像鹽一樣可以防腐（不被世界誘惑），將世界釘十字架，即“我看世界已釘十字架”——世界對(duì)他們?cè)僖矡o吸引力，“世界看我已釘十字架”——他們對(duì)世界再也不動(dòng)心，[7]不貪圖肉體的享受，要像鹽一樣不受外界的腐蝕，能夠抵擋功名利祿的誘惑，而且還要像鹽一樣可以“調(diào)味”，讓自己身邊的世界“有滋有味”，不可或缺。[8]唯有這樣， 基督徒才能歷經(jīng)屬世的基督徒、屬肉體的基督徒，進(jìn)到屬靈的基督徒的完全中去，達(dá)到完全的地步。所以要先像鹽一樣經(jīng)過煉凈! 同時(shí)也應(yīng)當(dāng)有鹽的精神——溶解自己、化入水中，完全犧牲自己，即如有形的塊狀晶體食鹽，只有放入水中溶解， 才能成為調(diào)味的調(diào)料。鹽雖都有調(diào)味的功能，但只有那些放入水中溶解的鹽，才真正能夠?qū)崿F(xiàn)鹽的價(jià)值。正如一個(gè)人，也只有溶入社會(huì)團(tuán)體里，并且不圖個(gè)人利益，勇于付出自己，把愛播撒到所在的團(tuán)體中，成全他人，犧牲自己，才能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)人的真正價(jià)值。

鹽有調(diào)味的功能，這寓指基督徒應(yīng)該對(duì)人際關(guān)系的和諧發(fā)揮作用。從使徒時(shí)代直至當(dāng)今，基督徒借做在人際關(guān)系里面發(fā)揮“調(diào)味”功能而使基督教日益發(fā)展和興旺起來。按《圣經(jīng)》教導(dǎo)，他們要用智慧與人交往，言語和氣，以理服人，并要竭力追求和眾人和睦，[9]并且要有忍耐的品格和自我犧牲的精神，從而帶來所在團(tuán)體的和睦。比如，當(dāng)團(tuán)體中有紛爭(zhēng)不和的時(shí)候，作為基督徒要饒恕人“七十個(gè)七次”（完全徹底【1】），而不是通常人們所說的“事不過三”， “忍無可忍，何須再忍”，而是“從始到終”的忍耐與饒恕，要像耶穌一樣，被冤枉地當(dāng)做“罪人”釘在十字架上時(shí)，他仍然以愛來回報(bào)害他性命的人，而發(fā)出“父啊，饒恕他們” 的禱告。 [10]

二、鹽的核心精神——獻(xiàn)出自己

1.奉獻(xiàn)自己

鹽的最核心的精神，可以說就是奉獻(xiàn)自己，給出自己，完全付出卻不求回報(bào)，即“成全味道，犧牲自己”，“大愛無痕”的精神。正如《圣經(jīng)》里所記載的神的兒子耶穌一樣，他為了拯救全人類而獻(xiàn)出自己，死在十字架上，他所獻(xiàn)出的是一個(gè)全然圣潔、全然美麗和全然公義的生命，也就是說，耶穌的生命和奉獻(xiàn)的精神與鹽無異，所以也成了“鹽民—基督徒”應(yīng)該效法的榜樣。

《圣經(jīng)》說：用智慧與外人交往，言語要常常帶著和氣，好像用鹽調(diào)和。進(jìn)一步說，就是一個(gè)付出的態(tài)度，舍己犧牲自我的態(tài)度，“并非是我要得到什么，而是我能夠給出什么”。 [11]不僅要全部付出，全然奉獻(xiàn)，而且還要滿有付出的喜樂！這正是耶穌稱信徒為“世上的鹽” 的關(guān)鍵意義所在。

2.保持鹽味

“鹽民”應(yīng)該保持鹽的本味。鹽只有保持咸味，才能發(fā)揮鹽的功效，否則鹽失了咸味，就沒有用處了，既不能放在食物里調(diào)味，也不能用在田里施肥，即連糞土也不如了而毫無用處，只好被隨處扔放，任人踐踏。

使徒保羅警告信徒：末后的日子，一些人“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實(shí)意”。 [12]這正是鹽的圖畫。當(dāng)鹽失了味，看上去依舊是鹽——白色顆粒，粉狀，然而嘗一口，才發(fā)覺不是鹽，已經(jīng)失了味，不再咸了，只不過徒有鹽的形狀，但已經(jīng)失去鹽的本質(zhì)了。[13]

他說會(huì)有一種基督教完全是徒有外表，按部就班地做著基督教的一切活動(dòng)，說著基督教的言語，講著敬拜的話，但已經(jīng)失去了內(nèi)在能力而沒有內(nèi)涵。好像鹽已經(jīng)壞到一個(gè)地步，徒有其名而無實(shí)質(zhì)了。中國(guó)人說“有名無實(shí)”，名義上叫做鹽，但已經(jīng)沒有了鹽的實(shí)質(zhì)，沒有了咸味。無論行事為人，只有表里如一，方能有實(shí)際的效力。如楊紹唐 (1898年-1969年)，說：生活無困難，工作無攔阻，不是愛人，乃是被人愛。唯有經(jīng)過苦難試驗(yàn)的愛心，是真愛心；經(jīng)過苦難試驗(yàn)的工夫，是真工夫。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些“鹽民”會(huì)堅(jiān)守不住自己的“鹽味”而失味。關(guān)于這一點(diǎn)也不難理解，因?yàn)辂}的核心精神和價(jià)值是在于全部奉獻(xiàn)，完全付出， “潤(rùn)物細(xì)無聲”，不見自己，只見他人，并且永遠(yuǎn)沒有回報(bào)——鹽既化掉就再也不見鹽了，了無痕跡了，而作為“鹽民”的基督徒就當(dāng)有這樣的奉獻(xiàn)精神，然而這恰恰是與人天然的本性背道而馳的，即感性地把個(gè)人、親友或小團(tuán)體的利益放在核心的位置。但卻沒有實(shí)踐耶穌對(duì)基督徒的托付，把他人利益放在首位，全心全意為滿足社會(huì)需要貢獻(xiàn)自己的力量。這種精神所反映和體現(xiàn)的也是基督徒對(duì)國(guó)家、集體和其他需要幫助者的一種純潔高尚的道德義務(wù)關(guān)系。

3. 警惕失味

在當(dāng)今社會(huì)看來，人若無休無止地付出會(huì)使人感到厭倦。厭倦付出就埋怨說：“似乎我已付出得足夠了，已經(jīng)給足了我的生命、時(shí)間、金錢。我盡了本分。”一旦允許這樣的思想、意念和態(tài)度等占上風(fēng)，就能看到，鹽不再是鹽了。因?yàn)椴幌朐偈首约?，覺得已經(jīng)足矣，就是想要過自己的生活，擁有自己的時(shí)間，做自己喜歡做的事。如今相信許多人這樣想過：多年來慷慨付出了很多，覺得做得足夠了，已經(jīng)給足了。但實(shí)際上當(dāng)開始這樣想的時(shí)候，就會(huì)失掉咸味，不再是鹽了。

耶穌對(duì)門徒說：要一直背著十字架，天天舍己，一直跟從他，就是不要有自己個(gè)人的“私心雜念”，只要全部融化于基督耶穌的思想里，全心付出，全部奉獻(xiàn)，否則不能成為他的門徒 。[14]為什么呢？因?yàn)橥Ｖ垢冻?，停止做鹽，鹽會(huì)失了味。所以做基督徒、做門徒代價(jià)是高昂的。

與此同時(shí)，“鹽民”所奉獻(xiàn)的自己，必須是圣潔、是清潔的。所以清心是基督徒的首要之事，尤其在遭受苦難的時(shí)候，為肉體需求、為自己的利益需要而向世界、向物質(zhì)引誘妥協(xié)的時(shí)候，就會(huì)失掉咸味，失掉自身的功用。也就是當(dāng)一個(gè)人如果不看團(tuán)體利益高于自己的利益，在團(tuán)體中就沒有“味”，沒有價(jià)值了。所以基督徒需要有持久的清心精神，必須始終如一，永遠(yuǎn)不失去“鹽”的味道。

三、結(jié) 論

本文分析了《圣經(jīng)》中鹽與基督徒的受苦思想所共有的福樂和職責(zé)，探索基督徒作為社會(huì)中的一員，應(yīng)該像鹽，具有鹽的熔化自己的基本特點(diǎn)和獻(xiàn)出自己的精神，為社會(huì)或團(tuán)隊(duì)做無限的犧牲和給出。古往今來，無數(shù)的信徒以此為奔走天路的腳前燈、路上光， 建立孤兒院，養(yǎng)老院，支援災(zāi)區(qū)等，幫助許多需要幫助的弱勢(shì)群體，他們的佳美腳蹤永遠(yuǎn)值得追尋。他們像鹽一樣被鍛造，熔化，向社會(huì)和團(tuán)體給出，且在一生中遭遇不少苦難。但他們謹(jǐn)記他們的受苦不是白受的，乃是有價(jià)值和意義的。因?yàn)榭嚯y培養(yǎng)人的品格，如鋼是鐵加上火，土地是巖石加上熱或冰河的沖壓，麻布是亞麻纖維加上清洗、梳劈、槌擊和紡織。偉大人物決不為世界所遺忘，但偉大人物不是由逸樂，而是由所遭遇的苦難所造成的。斐爾潑斯（Austin Phelps 1820 - 1890）說：苦難對(duì)于品格的培養(yǎng)，是一種奇妙的肥料。人生的偉大目的，是培養(yǎng)品格，唯有品格，是人們能夠帶入永恒的東西?？嚯y試煉的目的，就是要人獲得高尚的品格。高尚的品格對(duì)和睦社會(huì)的構(gòu)建又是必不可少的。所以普天下的人們，也應(yīng)該如此。學(xué)習(xí)真實(shí)地建造如鹽一樣的生命品格，能夠忍受苦難，甘愿付出，犧牲自己，并且圣潔自守而又不圖名利，從而能夠在世間為家庭、為團(tuán)體、為社會(huì)、為國(guó)家多做貢獻(xiàn)。

注釋：

【1】《圣經(jīng)》中，“七”這個(gè)數(shù)字是表示完美、完全、徹底的意思。

參考文獻(xiàn)：

[1]、《圣經(jīng)》—中英對(duì)照（和合本·新修訂標(biāo)準(zhǔn)版），上海：中國(guó)基督教兩會(huì)，National TSPM CCC.

[2]、[3]《圣經(jīng)》—中英對(duì)照（和合本·新國(guó)際版）袖珍本，香港：國(guó)際圣經(jīng)協(xié)會(huì)， 2000年1月.

[4]、 [5] 中文圣經(jīng)啟導(dǎo)本，上海：中國(guó)基督教兩會(huì)， 2006年12月.

[6] 、[7]、 [8] 海爾（Thomas Hale）著，蔡春曦主編，《實(shí)用新約注釋》，上海：中國(guó)基督教兩會(huì)，2007年4月.

[9]、 [10]、[11] 得維遜，斯提比，克凡合編，《圣經(jīng)新釋》，南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1998.

[12]、[13] 、[14] 侯恩源，《鹽若失了味》，《靈糧集》第五集，臺(tái)中：臺(tái)灣書報(bào)社，1972.