《西方文化》教學(xué)現(xiàn)狀分析及對策研究

摘 要：在國內(nèi)本科院校大都針對英語專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了西方文化這門課程，但是多數(shù)院校都是合班教學(xué)，這便是國內(nèi)高校重技能培養(yǎng)輕情感養(yǎng)成的結(jié)果。這不利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于教學(xué)目的的實現(xiàn)，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。作者結(jié)合教學(xué)實踐提出高校英語專業(yè)應(yīng)增強(qiáng)對西方文化課程的重視程度，采用小班模式進(jìn)行課堂教學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方文化；小班教學(xué)；必要性

[中圖分類號]： G424.21 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-16-00-02

一、西方文化課程的必要性

國內(nèi)眾多高校的英語專業(yè)一直非常重視語言的實用功能，都把培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯能力作為人才培養(yǎng)的基本目標(biāo)，因此，各高校在課程設(shè)置時都以訓(xùn)練和提高學(xué)生的五項基本功為重，專業(yè)四、八級考試成為考核學(xué)生語言水平和能力的重要依據(jù)。專四、專八資格證書也成為學(xué)生就業(yè)的門檻石。學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語就是記單詞、背語法，而在學(xué)習(xí)語言的同時，往往忽略了承載語言的重要載體—文化。由于70年代末，我國的英語學(xué)習(xí)受到了斯大林工具主義語言觀的影響，認(rèn)為掌握一門語言就像學(xué)會開車和學(xué)會使用計算機(jī)一樣單純，而忽略了語言中所蘊涵的文化背景。1因此學(xué)生在積累了上萬單詞，掌握了英語語法后，只能應(yīng)付大學(xué)英語四六級考試，然而聽、說、寫的能力卻非常差?？荚囍?，聽力成為考試的瓶頸，學(xué)生可以聽懂部分單詞，卻不能理解整段文章的基本含義，因此選不出正確答案；此外，學(xué)生在與別人交流和作文中呈現(xiàn)出言之無物，沒有交流內(nèi)容的現(xiàn)象，或者答非所問，甚至問一些外國人忌諱的問題。正如 Edge. J 所說：“人們通常不介意外國人所犯的語法錯誤，但對于在社交場合中所犯的錯誤卻無法諒解”。2因此，由于缺乏必要的語言背景常識和相關(guān)的文化知識，外語的交流和寫作也成了學(xué)生英語學(xué)習(xí)中無形的絆腳石。正如外語教學(xué)專家 Winston Brembeck 所言：采用只教語言不教文化的教學(xué)法，只能培養(yǎng)出語言流利的大傻瓜。3

二、文化課教學(xué)中存在的問題

1.學(xué)生重視承諾度不足

在國內(nèi)，判斷學(xué)生英語水平的唯一通用標(biāo)準(zhǔn)是英語等級測試，因此學(xué)生對基礎(chǔ)英語、英語閱讀、語法、聽力等基礎(chǔ)課程是十分重視的。而西方文化課在他們看來只是可有可無、難而無用的“豆芽課”。據(jù)筆者了解，初學(xué)這門課時，學(xué)生大多數(shù)不知道圣經(jīng)為何物，更不用說了解基督教在西方文化中的地位，希臘、羅馬、文藝復(fù)興等時期又在歐洲歷史上開出何等繁茂的藝術(shù)之花以及這些歷史時期對當(dāng)代歐洲社會文化的形成和發(fā)展有著怎樣的作用。在國內(nèi)英語專業(yè)的大學(xué)生中不知荷馬為何者大有人在，更不用說了解浪漫主義、現(xiàn)實主義這樣的概念詞匯了。對于他們來說，這些知識遙遠(yuǎn)而陌生，復(fù)雜且神秘，學(xué)習(xí)起來需要花費相當(dāng)?shù)木Γ沂招跷?，不如不學(xué)習(xí)了。

可以想象一下，這樣的英語學(xué)習(xí)者如何能有效地與西方學(xué)者交流，如何完成中西方文化交流、文化傳承這樣的歷史使命呢？而這樣的斷層不是學(xué)生認(rèn)識上的問題，而是國內(nèi)高校教育體制的問題，具體來說，是由于課程設(shè)置不夠，教學(xué)模式不合理等原因?qū)е碌摹?/p>

國內(nèi)高校普遍都針對英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了諸如西方文化、英語國家概況等的專業(yè)課程，但是這樣的課程通常只開設(shè)一學(xué)期，每學(xué)期周課時為兩節(jié)，且采取合班教學(xué)的模式4。如此一來，學(xué)生往往對文化類課程重視不夠，視之為“選逃”的“豆芽課”。合班教學(xué)是為了節(jié)約教學(xué)資源和教學(xué)成本，卻可能導(dǎo)致學(xué)生對該課程的重要性認(rèn)知不足等結(jié)果。為了提高學(xué)生對《西方文化》的重視程度，改變學(xué)生只見語言不見文化，只會閱讀不能交流的現(xiàn)狀，筆者提出高校應(yīng)改變傳統(tǒng)的合班教學(xué)，采取小班教學(xué)。在小班教學(xué)模式下，有利于提高學(xué)生對本門課程的情感認(rèn)知，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，便于教師開展更加豐富多樣的教學(xué)活動，從而實現(xiàn)優(yōu)化教學(xué)資源，改善教學(xué)效果的目的。

2.師資力量薄弱

西方文化課程涉及時間跨度長，從古代希臘羅馬到中世紀(jì)，經(jīng)文藝復(fù)興宗教改革，后經(jīng)17世紀(jì)的科技文明，進(jìn)入18世紀(jì)的工業(yè)時代，歷經(jīng)浪漫主義、現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義歷史時期。從領(lǐng)域來講，本門課涉及歷史、宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等領(lǐng)域，覆蓋面廣。因此，這門課要求教師具有基本的文史哲知識外，還需在相應(yīng)的科技、藝術(shù)領(lǐng)域有一定涉獵。當(dāng)然，由于本門課的開設(shè)對象主要是英語專業(yè)的學(xué)生，具備以上知識結(jié)構(gòu)的老師還需要具備流利的英語口語表達(dá)能力。

綜上所訴，開設(shè)此門課的教師既需要具備文史哲知識，還需要了解相關(guān)的自然科學(xué)、政治思想、繪畫藝術(shù)等領(lǐng)域的相關(guān)知識，同時具備流利的口語表達(dá)能力。此外，此課程內(nèi)容是西方文化，但講授者和聽課者都是中國人，教師和學(xué)生均已具備一定的中國文化知識。兩種文化碰撞常讓初學(xué)者產(chǎn)生“云深不知處”的困惑感。因此，在教學(xué)過程中，教師除了掌握西方文化，還應(yīng)熟悉中國文化，在授課過程中做到中西結(jié)合，西為中用，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化的過程中，運用魯迅先生的“拿來主義”，達(dá)到“他山之石以攻玉”的目的。這樣的要求對教授西方文化課程的教師無疑是相當(dāng)高的。

面對吃力不討好的局面，許多教師不愿意上西方文化類的課程。在部分學(xué)校，此課程則落在了剛畢業(yè)進(jìn)入崗位的青年教師身上。年輕教師在把握知識體系，突出重難點，掌握知識深度等方面均有所欠缺。因此，缺乏較有力的師資隊伍也成為該門課在國內(nèi)高校課程建設(shè)中相對滯后，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳的原因之一。

如果語言是魚，文化則是水。脫離文化背景的語言是生硬的，缺乏意義的，言之無物的。文化作為承載語言的一艘大船，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)，且需要深入學(xué)習(xí)。結(jié)合當(dāng)前文化課程開設(shè)的現(xiàn)狀及遇到的問題分析，筆者認(rèn)為增強(qiáng)學(xué)生的文化意識培養(yǎng)最直接有效的途徑之一是增加設(shè)置文化類課程，將文化課從專業(yè)知識選修課提升為專業(yè)知識必修課，在課堂組織中采用小班課堂教學(xué)的模式。

三、小班教學(xué)的可行性

1.教師占主導(dǎo)，學(xué)生占主力

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，“學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)者不是被動地接受外在信息，而是根據(jù)以前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)注意和有選擇地感知外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。”5 在教授西方文化過程中，教師不能采用傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方式。由于知識本身具有一定的難度，學(xué)生接受起來比較吃力，因而產(chǎn)生一定的抵觸學(xué)習(xí)情緒。針對這一問題，教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在教學(xué)過程中，將每班分成若干互助學(xué)習(xí)小組，每個章節(jié)教師提供相應(yīng)的主題，分別讓每組學(xué)生根據(jù)不同的題目展開討論，以PPT輔助呈現(xiàn)，學(xué)生自己在課堂上講解、互動。這樣，學(xué)生在自己準(zhǔn)備的過程中掌握知識，建構(gòu)體系。

此外，教師的主導(dǎo)作用也是不容忽視的。首先，在教授過程中，教師應(yīng)特別注意知識體系的把握，讓學(xué)生認(rèn)識到西方文明源自古希臘、羅馬文明，歷經(jīng)了中世紀(jì)的倒退，后經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革的歷史變革，進(jìn)入到現(xiàn)代歐洲文明。學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課的時候應(yīng)該認(rèn)清文化和歷史的關(guān)系，文化包含歷史，在歷史的發(fā)展中孕育出具有時代和民族特征的文化現(xiàn)象。

其次，教師應(yīng)特別注意知識的趣味性。學(xué)生對于“文化史”和“歷史”這兩個概念缺乏清楚的認(rèn)知，學(xué)生初步認(rèn)為學(xué)習(xí)西方文化史就是學(xué)習(xí)西方歷史，而歷史知識對于大多數(shù)學(xué)生來說往往枯燥乏味。因此教師應(yīng)特別注意知識講授的趣味性，將知識點與學(xué)生感興趣的話題結(jié)合起來。比如，學(xué)生對圣經(jīng)故事中夏娃被蛇引誘，勸導(dǎo)亞當(dāng)偷吃禁果的故事比較熟悉，教師可以在班上進(jìn)行課堂調(diào)查，請怕蛇的女同學(xué)舉手，大多數(shù)女生都會舉手，此時教師可拋出問題“為什么女生大多怕蛇”這個話題讓學(xué)生展開討論，之后，教師再結(jié)合圣經(jīng)中的原文進(jìn)行講解，給學(xué)生解開謎底，學(xué)生便能將圣經(jīng)故事與自己的親身感受結(jié)合起來，從而提高學(xué)生對圣經(jīng)的認(rèn)知度。此外教師講述上帝對亞當(dāng)和夏娃的懲罰時，可從社會學(xué)的角度分析男性和女性的社會分工，進(jìn)一步結(jié)合圣經(jīng)分析70年代以來，在西方陸續(xù)卷起的女性運動浪潮。如此，教師便將知識性、學(xué)術(shù)性與趣味性巧妙地結(jié)合起來了。

再次，教師還應(yīng)特別注意把西方文化和中國文化進(jìn)行比較分析。中西方對于人性的理解是截然不同的?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！敝袊苏J(rèn)為人性本善，因此兄友弟恭、父慈子孝、與鄰為善成為美德的范本。西方“原罪”理念源自西方文明的源頭之一—《圣經(jīng)》。由于人性本惡，呱呱墜地時一聲大哭，預(yù)示著出生后人生便伴隨著痛苦、疾病、災(zāi)難、死亡，只有通過持續(xù)的善行，才能還清自身的罪孽，死后進(jìn)入天堂，反之則進(jìn)入地獄，甚至煉獄。在對比學(xué)習(xí)中，強(qiáng)化了學(xué)生了中西方思維模式、行為方式差異的認(rèn)知，實現(xiàn)了提高學(xué)生認(rèn)知能力的教學(xué)目的。

2.PPT，電影、音樂輔助教學(xué)

為了幫助學(xué)生理解西方文化，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師還需盡可能用直觀的形式將知識點呈現(xiàn)給學(xué)生，以地圖、圖片、圖表、音樂、電影等手段輔助呈現(xiàn)?！爸惺兰o(jì)”6時期，教會腐敗，土地割據(jù)，騎士盛行，戰(zhàn)爭不斷，人民生活痛苦不堪。這些內(nèi)容讓遠(yuǎn)在中國的90后學(xué)生感覺遙遠(yuǎn)且陌生，甚至部分同學(xué)認(rèn)為了解這些史識于專四、專八無用，因此采取拒絕學(xué)習(xí)的態(tài)度。面對這種情況，教師如何調(diào)動學(xué)生的積極性成了首要問題。2011年底由尼古拉斯凱奇主演的電影《女巫季節(jié)》正是以中世紀(jì)為時代背景，講述了十字軍東征及普通人民在教會黑暗統(tǒng)治下的生活狀況。電影非常新，由學(xué)生較熟悉的好萊塢演員主演，包含了驚悚、血腥等電影元素?；趾甑膽?zhàn)爭場面定能打動學(xué)生觀眾，使學(xué)生自己去建立對中世紀(jì)的認(rèn)識。此外，為了讓學(xué)生對戰(zhàn)爭及其影響產(chǎn)生直觀的認(rèn)識，教師可推薦2012年由斯皮爾伯格導(dǎo)演的《戰(zhàn)馬》；為了了解西方歌劇的魅力，學(xué)生可以觀看《歌劇魅影》；為了了解巴洛克音樂風(fēng)格，學(xué)生可以聆聽巴赫的《平均律鋼琴曲集》；為了理解西方的“末日說”7，學(xué)生可觀看《后天》、《2012》、《泰坦尼克號》等。通過電影這一現(xiàn)代媒體手段，學(xué)生能更直接感受西方文化的特點，體會這門課的學(xué)習(xí)意義。乘上電影、音樂、圖片的翅膀，中國的學(xué)生能更真切地接近、親近、了解和認(rèn)識西方文化，進(jìn)而深入地理解文化賦予語言的魅力，為傳承了發(fā)揚中國文化提供認(rèn)識論基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

總體而言，現(xiàn)今我國大學(xué)英語教學(xué)取得了一定的成果，大學(xué)生的語言能力得到了很大的提高，英語教學(xué)也得到了各行各業(yè)越來越多的重視。然而我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，我們在不斷要求學(xué)生通過等級考試，重視語言技能的同時，是否也應(yīng)該反思我們文化教育的滯后。王佐良先生曾指出：“不了解語言中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”8胡文仲先生也指出：“不了解對象國的文化就不可能真正具備社交能力”。9因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對西方文化課程的重視，增強(qiáng)師資配置，增加課時量，提高學(xué)生的主觀能動性認(rèn)識，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，從而極高他們的英語綜合素質(zhì)和語言運用能力。

注釋：

1、譚浩浩， 張堅. 英語教學(xué)中的文化學(xué)習(xí)[J]. 科技咨詢導(dǎo)報， 2007 (17)：31.

2、Edge， J. Mistake and Correction. London: Longman Group Press， 1989：19.

3、同上，26.

4、以重慶地區(qū)高校為例，西南大學(xué)、四川外國語學(xué)院等高校的《西方文化》采取的是合辦教學(xué)模式，2—4個班，即60—100名學(xué)生。

5、馮忠良. 教育心理學(xué)[M]. 北京: 人民教育出版社， 2010: 178.

6、王佐良. 西方文化入門[M]. 北京: 外語教學(xué)與研究出版社， 1992：91.

7、The Holy Bible: King James Version. New York: Random House Publishing Group， 1991: 1097.

8、邵東芹.論漢英文化差異與英語教學(xué)[J]. 考試周刊， 2008 (34): 8.

9、胡文仲. 文化與交際[M]. 外語教學(xué)與研究出版社， 1994：1.