試探我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展歷程

摘 要 我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)發(fā)展經(jīng)歷了建國(guó)前、建國(guó)后改革開放前、改革開放后三個(gè)發(fā)展時(shí)期，并呈現(xiàn)形神兼?zhèn)?、形同神散、形異神聚三種不同狀態(tài)。對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和對(duì)時(shí)代精神的把握始終是我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)的主要特點(diǎn)。重新審視傳統(tǒng)文化，吸收其合理內(nèi)核，賦予其更多時(shí)代新意，使傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)更加豐富是形成形神兼?zhèn)湫Ｓ?xùn)的關(guān)鍵。

關(guān) 鍵 詞 中小學(xué)；校訓(xùn)；發(fā)展歷程

作者簡(jiǎn)介 王彩霞，江西師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授

校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)理念的高度濃縮，是學(xué)校精神文化的精髓。校訓(xùn)作為學(xué)校穩(wěn)定的、被學(xué)校成員所認(rèn)同的價(jià)值觀、信念和追求，是學(xué)校賴以生存與發(fā)展的精神支柱；是一種無聲的教育力量，可以滋潤(rùn)心田、凈化思想和提高精神境界。作為奠基工程的中小學(xué)教育是影響人一生的教育，這使得中小學(xué)時(shí)期的校訓(xùn)對(duì)學(xué)生的影響甚至比大學(xué)校訓(xùn)更巨大，所以一些老校友在回憶自己的中小學(xué)母校時(shí)常常把自己學(xué)校的校訓(xùn)視為心靈故鄉(xiāng)而熱愛和追憶不止。尤其在文化立校成為時(shí)代最強(qiáng)音的社會(huì)背景下，校訓(xùn)順理成章成了中小學(xué)教育的新手段和學(xué)校文化建設(shè)的中心和重心?，F(xiàn)就我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)發(fā)展歷程進(jìn)行如下梳理。

一、建國(guó)前的校訓(xùn)：形神兼?zhèn)?/p>

在上海圣約翰大學(xué)“Light﹠Truth”等一系列教會(huì)大學(xué)校訓(xùn)和我國(guó)近代一批新式大學(xué)校訓(xùn)的引導(dǎo)和刺激下，我國(guó)中小學(xué)也緊隨其后，紛紛開始效仿這些大學(xué)制定和出臺(tái)自己的校訓(xùn)。“光緒四年，張煥綸與同里創(chuàng)辦正蒙書院?！酌废?，時(shí)光緒十二年也。以和厚、肅靜、勤奮、整潔四德目為校訓(xùn)。……二十八年，廷諭改書院為學(xué)堂，遂改名為梅溪小高等學(xué)堂?！盵1]梅溪學(xué)堂校訓(xùn)“和厚、肅靜、勤奮、整潔”的制定拉開了我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)發(fā)展的序幕。

清末的學(xué)校是在封建專制制度的政治框架中運(yùn)作，其辦學(xué)思想仍具有濃厚的封建專制特征，和現(xiàn)代意義上的學(xué)校有很大差別，因而大多處于有形無神的狀態(tài)。民國(guó)時(shí)期，政治的民主為教育的發(fā)展提供了廣闊的空間，學(xué)校出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞木置?，作為現(xiàn)代學(xué)校教育手段之一的校訓(xùn)，發(fā)展到該時(shí)期才漸入佳境。該時(shí)期校訓(xùn)形式五花八門、少有重復(fù)、各具特色，可謂百花齊放；校訓(xùn)內(nèi)容少有雷同和重復(fù)，并且富有深意。

傳統(tǒng)文化是構(gòu)建校訓(xùn)并使之更具文化魅力的搖籃。培育校園精神和創(chuàng)建學(xué)校的校訓(xùn)，必須從民族文化中汲取養(yǎng)料和形成特色。校訓(xùn)作為民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)著民族文化的底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)體現(xiàn)在校訓(xùn)的方方面面，如校訓(xùn)的內(nèi)容反映我國(guó)傳統(tǒng)的德性文化，強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成；校訓(xùn)的形式則采用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的單字、格言警句等短語(yǔ)形式，還采用對(duì)偶、押韻等二字、四字或多字句式。建國(guó)前的校訓(xùn)無論內(nèi)容還是形式，都是傳統(tǒng)文化的反映。

（一）校訓(xùn)形式采用傳統(tǒng)語(yǔ)言句式

1.一言校訓(xùn)

單音節(jié)漢字校訓(xùn)相對(duì)于其他句式校訓(xùn)來說，最能反映傳統(tǒng)文化色彩，也最能體現(xiàn)中國(guó)人的思維特點(diǎn)和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。單音節(jié)漢字校訓(xùn)形體簡(jiǎn)短，句式整齊，而且簡(jiǎn)潔明快，涵蓋性強(qiáng)，可以取得言簡(jiǎn)意賅的效果。該時(shí)期出現(xiàn)了許多單音節(jié)漢字校訓(xùn)，如“一言二字”句式：上海市澄衷中學(xué)前身澄衷蒙學(xué)堂校訓(xùn)“誠(chéng)、樸”；“一言三字”句式：北京市二十六中前身北京匯文中學(xué)校訓(xùn)“智、仁、勇”等。

2.二言校訓(xùn)

當(dāng)然單音節(jié)漢字也有其缺陷，不能很好地表述當(dāng)時(shí)的思想，而兩字或多字可以很好地表情達(dá)意。如“二言二字”句式：甘肅蘭州一中前身甘肅高等學(xué)堂校訓(xùn)“弘毅”；“二言四字”句式：江蘇如皋中學(xué)校訓(xùn)“崇實(shí)、求是”。

3.四言校訓(xùn)

一些很有特色的四言校訓(xùn)在此時(shí)期出現(xiàn)，如“四言四字”句式：北京市一六六中前身貝滿女中的校訓(xùn)“敬業(yè)樂群”；“四言八字”句式：四川鄰水中學(xué)前身鄰水縣立中學(xué)的校訓(xùn)“朝夕勤勉、格物致知”等。

（二）校訓(xùn)內(nèi)容體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

1.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)

這一時(shí)期，展現(xiàn)道德修養(yǎng)的校訓(xùn)很多，如浙江春暉中學(xué)的“勤、慎、誠(chéng)、恕”，江蘇海安中學(xué)的“敦品勵(lì)學(xué)、自強(qiáng)不息”。這些校訓(xùn)一方面要求學(xué)生要有勤勞的美德、儉樸的習(xí)慣、頑強(qiáng)的毅力、實(shí)干的態(tài)度和吃苦耐勞的精神，另一方面要求學(xué)校根據(jù)社會(huì)實(shí)際情況自力更生、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息。

2.重視知識(shí)真理

江西樟樹中學(xué)的“求真、務(wù)實(shí)”，江蘇如皋中學(xué)的“崇實(shí)、求是”，都呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視對(duì)知識(shí)真理的探求。

3.突出社會(huì)政治

蔣介石國(guó)民政府一再倡導(dǎo)校訓(xùn)內(nèi)容要統(tǒng)一，并以“忠孝仁愛信義和平”八德和“禮義廉恥”四維為共同的訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)和校訓(xùn)。校訓(xùn)在民國(guó)后期一度出現(xiàn)趨同局面，但中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地校訓(xùn)打破了學(xué)校校訓(xùn)僵化的局面，出現(xiàn)了校訓(xùn)發(fā)展歷程上的新氣象。以“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”為代表的“二言八字”句式校訓(xùn)數(shù)量劇增，甚至一度影響了建國(guó)后校訓(xùn)的走向。

二、建國(guó)后改革開放前的校訓(xùn)：

形同神散

新中國(guó)成立后，政治思想領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的劇變，而這一領(lǐng)域?qū)逃挠绊懕绕渌魏晤I(lǐng)域?qū)逃挠绊懚几哂袕?qiáng)制性與迅捷性。這一時(shí)期，人民建設(shè)民主、富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的熱情空前高漲，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新、勇攀高峰成為時(shí)代精神旨?xì)w。此精神體現(xiàn)在教育上就是要求學(xué)生勤奮、文明、刻苦、團(tuán)結(jié)一致。大而寬泛之詞的通用，社會(huì)整體價(jià)值觀念的同一，直接導(dǎo)致了學(xué)校校訓(xùn)和許多政府機(jī)關(guān)、企業(yè)軍隊(duì)的訓(xùn)導(dǎo)幾乎無異。同時(shí)“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”這一“二言八字”句式成為該時(shí)期制定校訓(xùn)的版本。

三、改革開放后的校訓(xùn)：形異神聚

發(fā)展社會(huì)主義教育科學(xué)文化事業(yè)，需堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，繼承并發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與革命文化傳統(tǒng)，積極吸收世界文化的優(yōu)秀成果。改革開放后，強(qiáng)調(diào)和突顯人的主體性，培養(yǎng)全面發(fā)展的人成為時(shí)代的主題而被提到了空前的高度。校訓(xùn)在這一時(shí)期呈現(xiàn)繁榮局面，尤其是在世紀(jì)之交，校訓(xùn)多元并存，產(chǎn)生了以往不曾有的校訓(xùn)形式和內(nèi)容。

建國(guó)后改革開放前的政治激勵(lì)式校訓(xùn)具有很強(qiáng)的生命力和巨大的影響力，20世紀(jì)80年代的校訓(xùn)仍未跳出這一窠臼，“二言八字”句式仍為校訓(xùn)主要形式，團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仍~語(yǔ)仍是學(xué)校制定校訓(xùn)內(nèi)容的首選。如北京市第四十三中的“團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、勤奮、求實(shí)”，陜西省臨潼縣華清中學(xué)的“嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、勤奮、創(chuàng)新”等。當(dāng)然，該時(shí)期也出現(xiàn)了一些反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“勤”“樸”“敬”等一言校訓(xùn)，如上海市寶山區(qū)呼蘭路小學(xué)的“愛、勤、誠(chéng)、禮”，江蘇省海安縣李堡中學(xué)的“恒”等校訓(xùn)。

20世紀(jì)90年代，我國(guó)的教育管理體制逐步深化，開始進(jìn)行以學(xué)校自主辦學(xué)為核心的改革。學(xué)校辦學(xué)要辦出特色，前提是其辦學(xué)理念富有特色，相應(yīng)地，體現(xiàn)辦學(xué)理念的校訓(xùn)也要不同一般。這樣，很多體現(xiàn)學(xué)校特有精神的校訓(xùn)在20世紀(jì)90年代后大量出現(xiàn)，且在形式和內(nèi)容上都呈現(xiàn)多元特點(diǎn)。

（一）校訓(xùn)形式多樣呈現(xiàn)

1.一言校訓(xùn)

如上海市奉賢致遠(yuǎn)高中的“愛、實(shí)、創(chuàng)”“一言三字”校訓(xùn)，重慶市萬州高級(jí)中學(xué)的“勤、恒、博、專”“一言四字”校訓(xùn)，內(nèi)蒙古涼城三中的“凈、靜、敬、競(jìng)、進(jìn)”“一言五字”校訓(xùn)。

2.多言校訓(xùn)

二言句式有八種類型，其中“二言八字”句式比較多，如上海市虹口區(qū)北郊高級(jí)中學(xué)的“德高、體健、學(xué)勤、行篤”，長(zhǎng)春市十一高中的“樹志、拓能、健體、尚美”等。四言有五種類型?！八难园俗帧本涫綌?shù)量比較多，如北京師范大學(xué)第二附中校訓(xùn)“篤志博學(xué)、質(zhì)樸方正”，上海市中原實(shí)驗(yàn)學(xué)校校訓(xùn)“砥德誠(chéng)教、礪志篤學(xué)”，貴州市民族中學(xué)校訓(xùn)“修德講學(xué)、篤信弘毅”等。另外，該時(shí)期出現(xiàn)了以往所沒有的校訓(xùn)形式，且數(shù)量相對(duì)較多，如三言、五言、六言、七言、八言、十言等。

3.一句話校訓(xùn)

此類校訓(xùn)也是以往所沒有的形式，如北京市海淀區(qū)翠微小學(xué)校訓(xùn)“明天的我是翠小的驕傲”，山東鄒城市第四中學(xué)校訓(xùn)“為終身發(fā)展奠基”，上海市南匯區(qū)三墩學(xué)校校訓(xùn)“明智、博愛，才華貢獻(xiàn)社會(huì)”。

（二）校訓(xùn)內(nèi)容多元并存

1.重新弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注始終是校訓(xùn)的主要特點(diǎn)。該時(shí)期，扎、創(chuàng)、新、凈、競(jìng)、博、專、健等詞，是以往校訓(xùn)沒有的新詞語(yǔ)。改革開放后，要求培養(yǎng)全面發(fā)展的新人，這種人既要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，又要有廣博的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，還要有積極進(jìn)取的拼搏創(chuàng)新意識(shí)；既要有健壯的體魄，又要有健康的思想。一些校訓(xùn)蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化，看起來比較深?yuàn)W，但并不艱澀難懂，如蘇步青為上海市崇明中學(xué)題寫的校訓(xùn)“志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息”。這一時(shí)期的校訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容豐富雋永，也很符合中小學(xué)生的特點(diǎn)，既關(guān)注到他們的接受和認(rèn)知能力，又啟發(fā)他們的智慧，同時(shí)也傳授了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使校訓(xùn)在潛移默化中給予他們一定的教育。

2.張揚(yáng)主體意識(shí)

新時(shí)期，人的主體性不斷高揚(yáng)、價(jià)值不斷提升。該時(shí)期彰顯學(xué)校個(gè)性的校訓(xùn)紛紛閃亮登場(chǎng)，形式不再局限于“二言八字”句式，用語(yǔ)也不固定為團(tuán)結(jié)、勤奮等字眼。一些學(xué)校校訓(xùn)為“不敷衍、不作弊”“今天我以**為驕傲，明天**以我為驕傲”等，這樣的校訓(xùn)為廣大中小學(xué)所普遍采用，既淺顯易懂，又富有針對(duì)性和實(shí)踐性。

3.突顯現(xiàn)代理念

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代背景下，人們必須學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。教育在人才培養(yǎng)中更注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)、合作精神，讓學(xué)生既學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，同時(shí)也要學(xué)會(huì)做人，既是知識(shí)創(chuàng)新的開拓者，又是修身養(yǎng)性的文明人。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了教育四大支柱：“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人?！苯瓭擅裨邳h的十六大報(bào)告中也提出“形成全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”目標(biāo)。因而許多學(xué)校通過校訓(xùn)來反映這些現(xiàn)代意識(shí)和觀念，體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念。

4.賦予時(shí)代新意

一些學(xué)校則根據(jù)其自身特點(diǎn)和時(shí)代精神，用更能體現(xiàn)學(xué)校精神的校訓(xùn)來取代老校訓(xùn)，或賦予舊校訓(xùn)以新內(nèi)涵。江蘇省常州市勤業(yè)中學(xué)的校訓(xùn)為“勤”，并形成了“勤”文化，學(xué)生自覺地以“勤”指導(dǎo)自己的行為，學(xué)會(huì)勤謹(jǐn)思考、勤勉學(xué)習(xí)、勤快做事、勤懇做人、勤儉生活。

三個(gè)時(shí)期我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)呈現(xiàn)形神兼?zhèn)洹⑿瓮裆?、形異神聚三種不同狀態(tài)，其中政治寬松與否是教育發(fā)展的重要外部環(huán)境。民國(guó)時(shí)期相對(duì)民主的政治使教育漸入佳境、校訓(xùn)形神兼?zhèn)涑蔀榭赡?；建?guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間教育囿于政治發(fā)展，校訓(xùn)形式單一，富有自身特色的校訓(xùn)較難出現(xiàn)；改革開放后，政治的民主帶來思想的解放，加之教育自身不斷得以完善，所以重新發(fā)揮校訓(xùn)的功能，展現(xiàn)其特色成為必然，作為教育手段之一的校訓(xùn)在形式和內(nèi)容上都有很大的突破。但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和對(duì)時(shí)代精神的體現(xiàn)始終是我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)的主要特點(diǎn)。重新審視傳統(tǒng)文化，吸收其合理內(nèi)核，賦予其更多時(shí)代新意，使傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)更加豐富是校訓(xùn)形神兼?zhèn)?、形異神聚的根本和關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992:569.

責(zé)任編輯/閆益佳