儒學(xué)文化滋潤核心價值觀教育

摘 要 當(dāng)今，以儒家為代表的傳統(tǒng)道德越來越引起世人的關(guān)注?？疾煨录悠氯鍖W(xué)教育的發(fā)展軌跡，可以清楚地看到新加坡開展道德教育的成功之處。借鑒新加坡經(jīng)驗，對推進我國學(xué)校德育的改革與創(chuàng)新，無疑有著深刻的啟示。

關(guān) 鍵 詞 新加坡；儒學(xué)教育；核心價值觀教育

作者簡介 曾長秋，中南大學(xué)政治學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師；胡佳，中南大學(xué)思想政治教育專業(yè)學(xué)生

新加坡是一個以華人為主體的社會，與中國有著共同的文化淵源。自1965年獨立以來，新加坡之所以能在短時間內(nèi)迅速崛起，政治開明、經(jīng)濟繁榮、社會風(fēng)貌優(yōu)良，成為“亞洲四小龍”之一，其成功的原因很多，其中儒學(xué)教育起著不可忽視的作用。正如其領(lǐng)導(dǎo)人李光耀所說：“從治理新加坡的經(jīng)驗來看，特別是1959年到1969年那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分人民受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！?/p>

一、新加坡儒學(xué)教育的發(fā)展軌跡

儒學(xué)教育在新加坡的發(fā)展大致經(jīng)過了四個階段，體現(xiàn)出隨著各階段德育目標變化的基本軌跡。

（一）德育從培養(yǎng)國家意識、適應(yīng)多元文化中起步

在1965年—1978年這一歷史時期，適應(yīng)多元文化是新加坡德育的重中之重。為此，新加坡教育部指導(dǎo)編制了新的教科書《學(xué)校德育與公民訓(xùn)練綜合大綱》，內(nèi)容表現(xiàn)為統(tǒng)一化和綜合化?！敖y(tǒng)一化”表現(xiàn)在教科書偏重灌輸忠于新加坡的國家意識，對中小學(xué)實施統(tǒng)一的道德教育和公民教育；“綜合化”是指教學(xué)內(nèi)容涉及新加坡各種族文化的描寫和討論，以使公民適應(yīng)國家多元文化的發(fā)展現(xiàn)狀。這種文化整合過程，使不同種族的學(xué)生能夠共享價值和規(guī)范，為形成共同的新加坡文化認知奠定了基礎(chǔ)。1965年以后，隨著出口導(dǎo)向工業(yè)化策略的實施，政府積極與外國資本聯(lián)盟，強調(diào)英語學(xué)習(xí)的重要性，家長多把孩子送到英語學(xué)?；蛭鞣絿覍W(xué)習(xí)，國內(nèi)許多核心課程（如科學(xué)、數(shù)學(xué)）均采取英語教學(xué)?？偟膩砜?，這一階段的德育還剛剛起步，重心在于培養(yǎng)公民的國家意識，適應(yīng)多元文化的發(fā)展。同時由于政府強調(diào)英語教育的政策，導(dǎo)致新加坡在這一時期實質(zhì)上以西方文化為價值取向，而以華語為載體的儒學(xué)文化則處于邊緣化的地位，不被重視。

（二）儒家道德教育在恢復(fù)東方價值觀過程中浮出水面

在1979年—1989年這一歷史時期，新加坡在恢復(fù)東方價值觀的種種努力中，儒家道德教育浮出水面。從1976年開始，新加坡掀起了抵制西化、捍衛(wèi)和弘揚亞洲價值觀的文化再生運動，其內(nèi)容包括禮貌運動、開展敬老周、推廣華語以及教育改革。以文化部部長王鼎昌為首的文化再生運動委員會向政府提交了《道德教育報告書》，通過調(diào)查并分析社會風(fēng)氣和學(xué)生的道德狀況，審視了過去道德教育的不足。本著抵制不良思潮影響、打好思想基礎(chǔ)的目的，提出了一系列改革道德教育的措施，主要措施是把道德教育作為一門主課開設(shè)，并提出德育不只在學(xué)校進行，還要求與社會、家庭相結(jié)合，使德育成為全員參與的大事。

新加坡還設(shè)立了東方哲學(xué)研究所，專門研究儒家道德教育問題。1980年2月，教育部鄭重宣布《儒家倫理》為選讀課程之一。為建設(shè)這門課程，相關(guān)部門特成立了“儒家倫理委員會”，邀請國際著名新儒學(xué)學(xué)者杜維明、余英時等八位教授來新加坡講學(xué)和提供編寫方案，完成了世界上第一部中英文對照的《儒家倫理》教材，供各個華語學(xué)校使用。新加坡大眾傳媒也積極配合宣傳，擴大儒學(xué)的社會影響。從教學(xué)內(nèi)容看，新加坡的儒家倫理教育，屬于中學(xué)高年級開設(shè)的正規(guī)課程。在表述上，抽象的儒家倫理與形象的事例相結(jié)合；嚴肅的道德哲理與生動活潑的語言表述相結(jié)合。同時，為適應(yīng)新加坡社會的現(xiàn)實需要，還對儒家思想中“過時的”觀念進行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。[1]這一階段，新加坡政府采取了以東方價值觀來挽救國內(nèi)道德危機的措施，特別是儒家倫理課程的開設(shè)，有力地促進了學(xué)校德育的發(fā)展，很大程度上抵制了由于“西化”出現(xiàn)的道德危機。

（三）在培養(yǎng)共同價值觀的過程中創(chuàng)造屬于本國自己的文化

在1990年—1997年這一歷史時期，新加坡德育的重要使命是在培養(yǎng)共同價值觀的過程中，創(chuàng)造屬于本國自己的文化，協(xié)助政府建立一個具有道德意識和凝聚力的社會。經(jīng)過議會內(nèi)外的廣泛討論，新加坡在1997年發(fā)表了《共同價值觀》白皮書，提出了各種族民眾都樂意接受與認同的“五大共同價值觀”：（1）國家至上，社會為先；（2）家庭為根，社會為本；（3）關(guān)懷扶持，同舟共濟；（4）異中求同，協(xié)商共識；（5）種族和諧，宗教寬容。

白皮書在很大程度上繼承和吸收了儒家倫理，例如注重和諧、強調(diào)國家高于個人、強調(diào)秩序和集體等。雖然政府一再強調(diào)沒有假借共同價值觀之名把儒家倫理強加在共同價值體系之中的用意，但儒家倫理是五大價值觀的源泉卻有目共睹。白皮書吸取的內(nèi)容并不是原先的儒家思想，而是對其經(jīng)過了一番改造的。當(dāng)然，我們不能說白皮書的出臺只是儒家德育換了頭面與形式的展示，因為其中還融合了馬來人的文化、泰米爾人的印度文化，將多種族優(yōu)秀文化糅合起來，使之與新加坡國情相適應(yīng)，與現(xiàn)代精神氣質(zhì)和多種族觀念相協(xié)調(diào)。在“共同價值觀”的指導(dǎo)下，新加坡教育部重新編寫了《好公民》教材和《公民與道德教育大綱》。這些教材或大綱都貫徹落實了“共同價值觀”的精神，其中儒家德育精髓的運行軌跡也清晰可見。

（四）在國民教育中發(fā)揮儒學(xué)的作用

從1998年至今，新加坡德育的重點在于推行國民教育，著力將核心價值觀教育融入國民教育全過程，這體現(xiàn)在國民教育的目標上。新加坡國民教育確立了四大目標：(1)灌輸核心價值觀；(2)培養(yǎng)國家認同；(3)加強歷史認識；(4)面對未來挑戰(zhàn)。在這四大目標中，我們?nèi)匀豢梢钥吹饺鍖W(xué)教育的痕跡。例如灌輸核心價值觀強調(diào)的刻苦耐勞、愛國愛民、勤奮學(xué)習(xí)、善于思維，崇高的品格，力求上進的精神等，這些都溯源于儒家思想。在此目標的指引下，1999年新加坡教育部發(fā)出聲明，為了順應(yīng)迅速變化的社會，學(xué)校的德育課程必須做適當(dāng)調(diào)整，以保證學(xué)生的品格能穩(wěn)定、健全地發(fā)展，同時使他們熱愛祖國，能對國家做出承諾。

從2000年起，新加坡中小學(xué)啟用了新的德育教材《公民與道德》，從其內(nèi)容來看，其中所包含的廉潔正直、自律、責(zé)任感、愛家、愛校、愛國、合作等，均體現(xiàn)了儒家倫理。同時，新加坡規(guī)定小學(xué)公民與道德課的教學(xué)媒介必須是華語、馬來語、泰米爾語三類官方母語之一，并依據(jù)不同的母語編寫不同民族文化背景的內(nèi)容，有關(guān)國家意識的內(nèi)容在三種教材中都是一致的。這種做法，既有利于各族學(xué)生了解自己的文化傳統(tǒng)和價值觀念，又有利于多元種族的團結(jié)統(tǒng)一。在這個過程中，以華語為載體的儒家德育依然在國民教育中發(fā)揮著重要作用。

二、新加坡儒學(xué)教育對我國德育的

啟示

新加坡和我國有天然的血緣聯(lián)系，有相近的文化傳統(tǒng)和價值觀，他們的成功之處是我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。但是，他們也存在一些不足，如道德教育中包含了宗教教育，這雖與新加坡多元宗教的國情有關(guān)，卻不是我們所要借鑒的。從儒學(xué)教育在新加坡的發(fā)展軌跡中我們清楚地看到，新加坡開展道德教育成功的經(jīng)驗是準確定位，明確了本國文化的東方屬性，通過對中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化的古為今用，發(fā)展創(chuàng)新，成功地進行了本國文化建設(shè)。正如有學(xué)者指出：“在世界面臨道德危機的今天，新加坡借鑒中國傳統(tǒng)文化，把新加坡建設(shè)成世界上最文明的國家之一?！盵2]借鑒新加坡儒學(xué)教育的成功經(jīng)驗，對推進我國學(xué)校德育目標、內(nèi)容、方法的創(chuàng)新，克服市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的道德滑坡問題，無疑有著深刻啟示。

（一）讓儒學(xué)文化為解除道德困境助力

新加坡推廣儒學(xué)的經(jīng)驗告訴我們，儒學(xué)是可以很好地融入現(xiàn)代化過程中的。如李光耀所言，正是儒家價值觀，促成了新加坡乃至于東亞的經(jīng)濟騰飛。他還認為，儒家的基本價值觀有助于國家推行工業(yè)化。從新加坡推廣儒學(xué)教育以及李光耀的這些言辭都有力地證明，主張將儒家文化徹底拋棄的極端做法是錯誤的，我們務(wù)必加強對儒學(xué)的再認識，以達到弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

端正對儒學(xué)教育的再認識，重視儒家文化的當(dāng)代價值，也是一個重要的現(xiàn)實問題。有學(xué)者認為：“儒家文化中固有的天人合一思想，有利于東方社會走出生態(tài)陷阱，盡快實現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型；儒家文化中固有的清心寡欲和節(jié)欲意識，有利于東方社會走出消費陷阱；儒家文化中固有的仁愛精神，有利于東方社會走出倫理陷阱……”[3]這些都充分說明了儒家文化的優(yōu)越性及其在現(xiàn)代社會中展現(xiàn)的價值，值得我們繼續(xù)弘揚。同時，政府及學(xué)校要重視儒學(xué)“以文化人”的功能，將現(xiàn)在面臨的道德空缺、道德困境與傳統(tǒng)儒家文化的弘揚有機結(jié)合，積極利用大眾對優(yōu)質(zhì)文化的需要，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒學(xué)的興趣，以實現(xiàn)良好的教育效果。

（二）實現(xiàn)儒學(xué)文化的現(xiàn)代化更新

新加坡的儒學(xué)教育取材于中國儒家，又不同于中國傳統(tǒng)的儒家教化，而是根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，對儒學(xué)精華進行創(chuàng)新，賦予其現(xiàn)代品質(zhì)，使之新加坡化。新加坡沒有經(jīng)歷封建社會，儒學(xué)在這里推行沒有封建根基，因而這是去封建化的儒家思想，即非政治意識形態(tài)的儒家思想，而是個人倫理的儒家思想。這個可用杜維明的一段話來解釋：“政治化的儒家思想就是國家權(quán)力高于社會；政治高于經(jīng)濟；官僚政治高于個人的創(chuàng)造性。這種形式的儒學(xué)，作為一種政治意識形態(tài)，必須加以徹底批判，才能解放一個國家的活力。另一個方面是儒家個人倫理，它注重自我約束，超越自我中心，積極參與集體的福利、教育、個人的進步。所有這些價值，對新加坡的成功是至關(guān)重要的?！盵4]筆者認為，杜維明的這段話很精彩，他將儒家思想分為兩個層次，新加坡所采用的是個人倫理層面的儒家思想，去除了政治化的意識形態(tài)，這也正是前面提到過的儒家文化腐朽僵硬根源之所在，是我們應(yīng)該摒棄的。

孫中山先生說過：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”任何國家對現(xiàn)代化潮流都難以阻擋，我們不能反其道而行之。那么，我們的文化、教育也必須相應(yīng)地實現(xiàn)現(xiàn)代化，使我們的靈魂跟上前進的腳步。新加坡在20世紀70年代末80年代初，就開展過“儒學(xué)思想現(xiàn)代化”運動，按照“為我所用”的原則，選擇儒家思想中有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)容，使之自然地融入新加坡文化中，并積極揚棄那些不合時宜的內(nèi)容，如“父母在，不遠游”“三綱五?！钡?。很明顯，這些內(nèi)容與現(xiàn)代社會發(fā)展不相符甚至是起阻礙作用的。無可非議，新加坡積極的舉措與經(jīng)驗，是值得我國學(xué)校德育借鑒的。

（三）核心價值觀教育要得到儒學(xué)文化的滋潤

2011年，教育部部長袁貴仁在全國中小學(xué)德育工作經(jīng)驗交流會上指出，要把社會主義核心價值體系融入到中小學(xué)教育全過程，努力開創(chuàng)中小學(xué)德育工作的新局面。這種全方位、全過程的融入對國家人才培養(yǎng)、素質(zhì)教育的實施有著舉足輕重的作用，尤其在增強中小學(xué)德育工作針對性和實效性方面意義重大。社會主義核心價值觀教育不是空泛、虛無的教條，而是一個宏觀的價值建構(gòu)，應(yīng)該融入到社會生活的方方面面。我們在核心價值觀教育推行的過程中應(yīng)按照袁貴仁部長所指出的：“堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認知能力和成長的需要，形成相互銜接、層次遞進的教育體系?！盵5]

把社會主義核心價值體系融入中小學(xué)德育的全過程，對培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人意義重大。值得關(guān)注的是，新加坡在學(xué)校推行的國民教育，也是向?qū)W生灌輸核心價值觀，即強調(diào)新加坡成功發(fā)展所依賴的根本條件，包括愛國愛民、勤于學(xué)習(xí)、刻苦耐勞、力求上進等美德，而這些核心價值觀無不受到儒學(xué)文化的滋潤。不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)也是我們社會主義核心價值觀的重要源泉，譬如堅持以愛國主義為核心的民族精神，社會主義榮辱觀中對是非、美丑、善惡的界定，都體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與時代精神的完美結(jié)合。由此可見，核心價值觀是建立在民族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)之上的，而對作為中華傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)文化，更應(yīng)該注意將其中的傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀相承接，繼續(xù)全面辯證地研究和揚棄儒家文化，吸納更多有利的成分，并進行創(chuàng)造性地綜合，以豐富社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容，從而更好地推進和落實中小學(xué)德育工作。

（四）發(fā)揮政府對儒學(xué)教育的倡導(dǎo)作用

新加坡政府在儒學(xué)教育的推行和發(fā)展過程中，一以貫之地發(fā)揮著主導(dǎo)作用。從發(fā)動文化再生運動到提出道德教育改革方案，再到政府有關(guān)部門組織編寫儒家倫理教育的教材，使新加坡成為海外第一個把儒學(xué)編進教材并作為道德科目的國家。一個政府如此大張旗鼓地提倡儒家倫理道德，足以說明新加坡對儒學(xué)之重視，這也使得儒家文化在學(xué)校教育中得以順利普及。新加坡政府不但倡導(dǎo)成立了專門研究儒家倫理的學(xué)術(shù)機構(gòu)，而且國家領(lǐng)導(dǎo)人多次論述儒學(xué)在現(xiàn)代化進程中的積極意義，還要求學(xué)校采取“六順”“七結(jié)合”的教學(xué)原則。

我們在借鑒新加坡德育因勢利導(dǎo)的經(jīng)驗的同時，更應(yīng)該大力弘揚自己的傳統(tǒng)美德，結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展的特點，充實新內(nèi)容，將其發(fā)揚光大。需要注意的是，我國大力提倡主流的價值觀與文化，并不排斥儒家文化與其他文化的同生共榮。當(dāng)然，我們也要認識到由于國情不同，新加坡地域狹小，而我國幅員遼闊、民族眾多，在我國通過政府的倡導(dǎo)來推行道德教育，比新加坡更具復(fù)雜性。但是，凡事就怕認真，只要政府大力倡導(dǎo)，全國上下呼應(yīng)，肯定能把事情辦好。我們應(yīng)該采取積極的措施，根據(jù)國際局勢以及國內(nèi)情勢的變化，適時調(diào)整德育目標與任務(wù)，使道德教育與時俱進，跟上時代步伐，并通過編撰教科書、改革德育課程、利用主流大眾傳媒進行宣傳等具體方式，進一步加強思想政治教育的針對性和實效性。

參考文獻：

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[5]袁貴仁.加強青少年思想道德教育工作[N].光明日報，2011-10-31.

責(zé)任編輯/李書華