愛爾蘭宗主權(quán)之爭

提 要：英國方面把占有愛爾蘭的合法性，上溯至1155年羅馬教皇阿德里安四世為英格蘭國王亨利二世寫的《祝禱書》。愛爾蘭方面通過文獻釋讀，用《抗議書》否認《祝禱書》是英格蘭征服愛爾蘭的合法性依據(jù)?！蹲６\書》與《抗議書》形成了歷時性對立關(guān)系，對立的焦點是愛爾蘭的宗主權(quán)，而非現(xiàn)代民族國家的主權(quán)。

關(guān)鍵詞：愛爾蘭；《祝禱書》；《抗議書》

因工作關(guān)系，時常接觸到歐洲中世紀一些頗有歷史興味的文獻，《祝禱書》與《抗議書》就是如此。愛爾蘭與英國糾葛近千年的雙邊關(guān)系，雙方各執(zhí)一詞，各自有針鋒相對的歷史依據(jù)。英國方面把占有愛爾蘭的合法性，上溯至所謂羅馬教皇敕令，溫斯頓#8226;丘吉爾在《英語民族史》（A History of English-Speaking People，中譯本作《英語國家史略》）中宣稱：“1155年，教皇發(fā)表訓(xùn)令，把統(tǒng)治愛爾蘭的權(quán)力授予英格蘭國王?！?丘吉爾用“教皇訓(xùn)令”（原文為“Papal bull”，下文譯作“教皇敕令”）一詞，強調(diào)英國統(tǒng)治愛爾蘭的神圣合法性。實際上，所謂的“教皇敕令”只是1155年教皇阿德里安四世（Adrian IV）為英格蘭國王亨利二世（Henry II）“一時興起而欲征服愛爾蘭”2發(fā)布的《祝禱書》（Laudabiliter）。在中世紀歐洲，教皇敕令（bull）與《祝禱書》的區(qū)別是不言自明的，《祝禱書》是教皇的個人書寫行為，教皇敕令是以教皇名義發(fā)布的羅馬教廷官方文書。

一、《祝禱書》是教皇個人的書寫行為

《祝禱書》是教皇阿德里安四世使用中世紀拉丁“頌贊”（lauda）文體寫作的文本，“頌贊”主要在禮拜儀式上吟詠，只是作者個人的書寫行為（personal writing），而不是“敕令”。愛爾蘭民族主義政治家、新芬黨（Sinn Félin）3創(chuàng)始人之一、法學(xué)家、文獻學(xué)家吉內(nèi)爾（Laurence Ginnell）1認為，教皇阿德里安四世的《祝禱書》，從格式到內(nèi)容，完全不同于教皇敕令，與其說是敕令，不如說是對亨利二世的特殊恩典（privilegia）。2后人之所以把《祝禱書》當(dāng)作教皇敕令，主要是威爾士教士吉拉爾杜斯（Giraldus）《著作全集》首次以教皇敕令之名，將《祝禱書》刊行于世，并且在第一、第五、第八卷三次提及并引用。威爾士教士吉拉爾杜斯著述頗豐，著有關(guān)于教會史、威爾士史和英格蘭征服愛爾蘭史的作品等，1184年起為亨利二世服務(wù)，1185年—1186年隨亨利二世之子、后來的英格蘭“無地王”約翰征戰(zhàn)愛爾蘭，1195年起不再為國王服務(wù)，專事宗教事務(wù)與著述。吉拉爾杜斯把《祝禱書》作為英格蘭征服愛爾蘭的神圣合法性的依據(jù)，因而在自己的著作反復(fù)地全文引用。《祝禱書》原文為中古拉丁文，全文如下：

上帝仆人的仆人阿德里安主教向主最恩寵的兒子——杰出的英格蘭國王，致以崇高的敬意與使徒的祝福！

如同任何一位基督教王公一樣，陛下令人敬佩地致力于彰顯主的榮耀與拓展教會的邊疆，向野蠻蒙昧的民族宣喻基督教信仰的真諦，在大地上根除罪惡的莠草，增添天堂永恒之福的護佑。為達此目的，你征詢教廷的建議，尋求教廷的支持。教廷確信，你的目的是高潔的，你的行動是審慎的，主賜福于你，你的成功指日可待，因為它源于信仰的熱忱與對主的熱愛，將無往而不勝。

愛爾蘭（Hibernia）及所有島嶼必須沐浴在主的公正陽光下，接受主的信仰與教義。這就是我們在那里播散信仰上帝的種子的原因。你，主最恩寵的兒子，已經(jīng)向我們證明了進入愛爾蘭島的決心，使那里的人民遵從法律，根除那里罪惡的莠草。你決意從那里每戶的年貢中，拿出一便士，奉獻給教廷。

我們贊賞你的虔敬與令人敬佩的決心，贊同你的行動，認為這是主樂于看到和接受的。拓展教會的邊疆，扼住邪惡的洪流，革除罪惡的風(fēng)習(xí)，播撒美德的種子，光大基督的榮耀，你進入愛爾蘭，力行一切有益于光耀主的圣德與救贖的行動，務(wù)使那里的人民尊你為可敬的君主。同時，維護教會毋庸置疑的、圣潔的統(tǒng)一，從每戶的年貢中，拿出一便士，奉獻給教廷。

因此，你將要進行的戰(zhàn)斗，必須秉承信仰，使那里的人民形成良俗美德，言行要增進主的榮耀，讓主的光輝照耀愛爾蘭島的每個角落。如此，主的恩寵與你同在。3

12世紀，羅馬教皇與世俗君主的權(quán)力之爭日趨白熱化，以上帝的名義，教皇處心積慮地抬高自己的權(quán)力，壓低世俗君主的權(quán)力，推行教權(quán)高于君權(quán)的政策。《祝禱書》內(nèi)容是教皇對于世俗君主擬制封建關(guān)系（quasi-feudalism）的文本，亨利二世征服愛爾蘭不是世俗君主行為，而是教皇把愛爾蘭人民分封給了虔敬的基督徒亨利二世；亨利二世征服愛爾蘭是受托于教皇，并且向教皇繳納歲貢，履行封臣對封君的義務(wù)。這當(dāng)然是阿德里安四世一廂情愿。阿德里安四世從1154年—1159年擔(dān)任教皇，只有四個年頭多一點的時間，但是為了維護教權(quán)，先后與神圣羅馬帝國皇帝“紅胡子”腓特烈一世和西西里國王 “惡棍”威廉發(fā)生沖突。亨利二世征服愛爾蘭，當(dāng)然不是尊崇教皇、履行封臣的義務(wù)。

阿德里安四世是唯一的英格蘭籍羅馬教皇，1154年—1159年擔(dān)任教皇。1154年，諾曼人“惡棍”威廉加冕西西里國王，阿德里安四世不予承認?！皭汗鳌蓖異佬叱膳?，進攻教皇領(lǐng)地貝內(nèi)文托（Benevento），4攻而不克，轉(zhuǎn)而進犯坎帕尼亞。阿德里安四世對“惡棍”威廉施以絕罰，并親率大軍馳援貝內(nèi)文托。1155年，阿德里安四世在行軍途中，接見英格蘭坎特伯雷總主教秘書索爾茲伯里的約翰（John of Salisbury），從其遞交的亨利二世的信函中，得悉亨利二世意欲征服愛爾蘭，于是寫了《祝禱書》?！蹲６\書》是教皇寫給亨利二世的回信。當(dāng)時形勢極為復(fù)雜，神圣羅馬帝國皇帝“紅胡子”腓特烈一世對于阿德里安四世處置 “惡棍”威廉的作法十分不滿，以武力威脅教廷。阿德里安四世為了避免腹背受敵，欲借助于亨利二世緩解神圣羅馬帝國的敵意。亨利二世母親的前夫是神圣羅馬帝國皇帝亨利五世，亨利二世與神圣羅馬帝國淵源頗深，關(guān)系友好，能夠阻止“紅胡子”腓特烈一世對教廷動武。同時，阿德里安四世對愛爾蘭包括教會在內(nèi)的整個狀況極為不滿，就順水推舟寫了《祝禱書》，鼓勵亨利二世征服愛爾蘭。12世紀，愛爾蘭既是歐洲基督教世界的一員，又殘留著游牧部落的社會、經(jīng)濟特質(zhì)，“10世紀愛爾蘭文明還以羅馬人到來之前的蓋爾——凱爾特特質(zhì)著稱于世?！?

亨利二世是英格蘭“安茹王朝”（金雀花王朝）2的第一位國王，1154年—1189年任英格蘭國王，“他實際上是歐洲最有實力的統(tǒng)治者，統(tǒng)治著從蘇格蘭邊境到比利牛斯山脈的廣大帝國，他比（神圣羅馬帝國）皇帝更富有，完全壓倒了他在歐洲大陸的名義宗主——法蘭西國王。盡管英格蘭帶給他巨大財富和國王頭銜，但是他的帝國重心在別處，在他祖籍地——安茹?！?當(dāng)政期間，亨利二世更關(guān)注歐洲大陸，“在他居英格蘭王位的34年間，在歐洲大陸駐留21年。”4“直到1169年—1170年，先由威爾士一些貴族進攻愛爾蘭，1171年—1172年，亨利二世親征愛爾蘭?！?

從載體來看，《祝禱書》不是寫在教皇敕令專用的公牛皮上，而是寫在教會通用的羊皮卷上。首刊《祝禱書》的威爾士教士吉拉爾杜斯八卷本《著作全集》，是在教會羊皮卷文獻主管指導(dǎo)下、由圣庫傳教士團編制而成的。正是由此，《祝禱書》始被冠以教皇敕令。

《祝禱書》受到英格蘭的歡迎，激起愛爾蘭的抗議。

二、《抗議書》全面反駁《祝禱書》

1317年，自封為“阿爾斯特國王”（King of Ulster）的唐納德#8226;奧尼爾（Donald O`neill）向教皇約翰二十二世（John XXII）致信并附以《祝禱書》謄寫本，史稱這封信為《抗議書》（Remonstrance）。阿爾斯特（Ulster）是愛爾蘭古代省份的蓋爾語名稱，英格蘭入侵后成為愛爾蘭的代名詞。教皇約翰二十二世是阿維尼翁教廷的第二代教皇，首鼠兩端，處事圓滑，沒有直接答復(fù)唐納德#8226;奧尼爾的《抗議書》，而是就《抗議書》分別致信英格蘭國王愛德華二世和教廷駐英大使。1308年—1377年，羅馬教皇駐留法國阿維尼翁，托庇于法蘭西國王，表明教權(quán)在與王權(quán)的角逐中落敗。羅馬教皇高于世俗君主的普世權(quán)威一落千丈，風(fēng)光不再。因此，愛爾蘭的奧尼爾無所顧忌地上書現(xiàn)任教皇，直斥前任教皇，逐條批駁《祝禱書》。

奧尼爾開宗明義地宣示愛爾蘭“萬世一系”的神圣合法性：“唐納德#8226;奧尼爾，阿爾斯特國王，是整個愛爾蘭土地、愛爾蘭王公貴族和全體愛爾蘭人民的萬世一系王權(quán)的真正繼承者。”6這段話，既申明了奧尼爾的神圣合法性，又強調(diào)了愛爾蘭已經(jīng)是典型的封建王國，更駁斥了《祝禱書》稱愛爾蘭大地布滿“罪惡的莠草”，愛爾蘭人是“野蠻蒙昧的民族”?！犊棺h書》指出，3500年前，愛爾蘭人先祖在米勒斯（Milesius）的三個兒子帶領(lǐng)下，來到愛爾蘭，定居下來，從那時起，一脈相承有197位國王先后即位，唐納德#8226;奧尼爾是米勒斯嫡傳后裔。在郎格魯斯國王時期（King Legarius），教皇杰拉西烏斯（Pope Celesius）派遣圣帕特里克（St. Patrick）到愛爾蘭傳教，愛爾蘭皈依基督教。皈依基督教后，愛爾蘭有61位國王，“其血統(tǒng)之純正，完全沒有外國血統(tǒng)混入……是塵世的最高統(tǒng)治者，直到1170年，恭順地服從羅馬教廷……英格蘭以宗教為借口，對愛爾蘭暴戾恣睢?！?《抗議書》否定了英格蘭征服愛爾蘭的教理方面的合法性。

針對《祝禱書》宣稱英格蘭入侵愛爾蘭是“扼住邪惡的洪流，革除罪惡的風(fēng)習(xí)，播撒美德的種子”，《抗議書》指出，正是入侵者以良俗美德和法律秩序為幌子，對愛爾蘭人民無情鎮(zhèn)壓、殘酷迫害，并入英格蘭，使得愛爾蘭人喪失了圣潔如白鴿般的簡樸特質(zhì)，令人震驚地如蛇蝎般墮落。1在《抗議書》看來，英格蘭入侵愛爾蘭恰恰是鏟除了美德的種子，打開了罪惡洪流的閘門，播散了罪惡的風(fēng)習(xí)?！犊棺h書》亦否定了英格蘭征服愛爾蘭的倫理方面的合法性。

針對《祝禱書》宣稱英格蘭入侵愛爾蘭是“使那里的人民遵從法律，根除那里罪惡的莠草”，《抗議書》指出，正是英格蘭入侵者把愛爾蘭人當(dāng)作異教徒，濫殺無辜，草菅人命，殺一個愛爾蘭視同殺一只狗或其他的畜生?！犊棺h書》否定了英格蘭征服愛爾蘭的法理方面的合法性。

針對《祝禱書》宣稱英格蘭入侵愛爾蘭是“進入愛爾蘭，力行一切有益于光耀主的圣德與救贖的行動，務(wù)使那里的人民尊你為可敬的君主”，據(jù)此，英格蘭國王愛德華二世拋開在愛爾蘭定居的英格蘭代理人，意圖直接統(tǒng)治愛爾蘭，《抗議書》指出，無論我們，還是我們的先輩，既沒有效忠愛德華二世，也沒有效忠愛德華二世的先輩?！犊棺h書》否定了英格蘭征服愛爾蘭的公理方面的合法性。

三、兩個文本的歷史語境辨析

歷史文本研究實際上是歷史語境的辨析，《祝禱書》與《抗議書》形成了歷時性對立關(guān)系，對立的焦點是愛爾蘭的宗主權(quán)（suzerainty），不是民族國家的主權(quán)（sovereignty）。宗主權(quán)是封建制度的權(quán)力形式，《祝禱書》以賦權(quán)的形式，強調(diào)教皇對于包括愛爾蘭在內(nèi)的普世宗主權(quán)?！犊棺h書》以申論的形式，重申愛爾蘭本土的世俗宗主權(quán)。《祝禱書》不能成為后來的大英帝國占據(jù)愛爾蘭的神圣合法性的根據(jù)，《抗議書》也不能為新芬黨等現(xiàn)代愛爾蘭民族獨立政黨及其領(lǐng)導(dǎo)的運動提供歷史性依據(jù)。

兩個文本是封建法范疇內(nèi)的對立，與現(xiàn)代民族國家主權(quán)無關(guān)?！蹲６\書》的歷史語境是依據(jù)《君士坦丁奉獻》（Donation of Constantine），11世紀教皇權(quán)勢達到鼎盛，儼然是西歐封建主義世界的天下共主。首次依據(jù)《君士坦丁奉獻》，以教皇敕令的形式提及的地方是，1051年教皇立奧九世（Leo IX）在《宣教諭》（Convenit）中言及的意大利托斯卡納群島最北端的戈爾戈納島（Gorgona）。無獨有偶，一個世紀后，阿德里安四世寫下《祝禱書》，將愛爾蘭主權(quán)給予亨利二世是教皇自以為是西歐“天下共主”的觀念使然?！犊棺h書》在尊重教皇普世權(quán)威的前提下，強調(diào)唐納德#8226;奧尼爾是愛爾蘭一脈相承的王統(tǒng)的真正繼承者，強調(diào)愛爾蘭基督教傳承的合法性與純正性，全面批駁阿德里安四世《祝禱書》，宣布英格蘭進入愛爾蘭是違背基督教神圣正義的。這是依據(jù)歷史的宗主權(quán)的申論，是典型的封建法的表述。兩個文本都是基于宗主權(quán)的言說，《祝禱書》是普世宗主權(quán)的言說，《抗議書》是地域宗主權(quán)的言說。兩者關(guān)涉的既不是國家主權(quán)，也不是人民主權(quán)，只是普世封建主與地方封建主的筆戰(zhàn)。

在19世紀末20世紀初，愛爾蘭民族獨立運動風(fēng)云際會之時，新芬黨創(chuàng)黨集團中，以吉內(nèi)爾為代表的文化民族主義者，在繼承愛爾蘭傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地構(gòu)建了愛爾蘭民族的歷史—文化的譜系，把愛爾蘭民族的發(fā)生上溯至古代凱爾特文化，從根本上劃清了與英格蘭的界限，把凱爾特—愛爾蘭文化與經(jīng)歷羅馬不列顛、盎格魯—撒克遜、諾曼征服一路走下來的英格蘭平行并置。進而由文化言說，上升為合法性言說。在這種歷史與合法性敘事中，《祝禱書》與《抗議書》由歷史文本變成歷史事件。愛爾蘭民族文化是愛爾蘭民族國家的合法性源泉，解構(gòu)《祝禱書》、伸張《抗議書》是愛爾蘭民族國家歷史敘事的前提，也是新芬黨愛爾蘭民族國家合法性言說史學(xué)的基礎(chǔ)。但是，從文本的史實性語境來看，《祝禱書》與《抗議書》均不足以承擔(dān)愛爾蘭民族國家歷史敘事的合法性構(gòu)建的重任。文本解讀亦即歷史釋讀，這是歷史科學(xué)的史學(xué)與其他一切類型史學(xué)的根本區(qū)別。因而，基于歷史科學(xué)的立場，既不可一廂情愿地把《抗議書》看作愛爾蘭民族獨立的歷史宣言書，也不可望文生義地把《祝禱書》看作大英帝國殖民統(tǒng)治的歷史授權(quán)書。

[作者王云龍（1963年—），東北師范大學(xué)世界中古史研究所教授，吉林，長春，130024]

[收稿日期：2012年2月10日]

（責(zé)任編輯：徐家玲）

1 [英]溫#8226;丘吉爾著，薛力敏、林林譯，林葆梅校：《英語國家史略》，上冊，北京：新華出版社，1985年，第294頁。

2 K. O. Morgan， Oxford History of Britain， Oxford: Oxford University Press， 1988， p. 143.

3 新芬黨（Sinn Fin Party）：愛爾蘭民族主義政黨。新芬（Sinn Fin）原意為“我們自己”或“自助”。該黨成立于1905年，建黨之初，黨員成分復(fù)雜，政見也較溫和。它反對與英國妥協(xié)，主張依靠自己的力量，謀求獨立。鼓吹只需抵制英國商品，斷絕與英國的來往，發(fā)展民族經(jīng)濟，即可實現(xiàn)民族獨立。1916年4月，新芬黨領(lǐng)導(dǎo)反英復(fù)活節(jié)起義，遭到英國的殘酷鎮(zhèn)壓，有15位領(lǐng)導(dǎo)人被處死。在1917年2月選舉時，新芬黨在羅斯康芒郡選舉中獲得勝利。1918年12月，在英國議會愛爾蘭議員選舉中，新芬黨取得空前勝利，在 103個議席中，取得73席。1919年1月，當(dāng)選為英國議會議員的新芬黨人拒絕前往英國，在都柏林組成愛爾蘭國民議會，宣布成立愛爾蘭共和國，建立各級政權(quán)，組建武裝“愛爾蘭共和軍”。英國拒絕承認愛爾蘭共和國，遂引發(fā)反英游擊戰(zhàn)爭（1919年—1921年）。1921年4月，英國自由黨人勞合#8226;喬治組閣，6月被迫與新芬黨簽訂停戰(zhàn)協(xié)定。10月，雙方在倫敦舉行談判。12月6日，新芬黨代表格里菲思和M.科林斯等與英國簽訂《英愛條約》，英國繼續(xù)領(lǐng)有北愛爾蘭，同時承認愛爾蘭共和國。1922年1月7日，愛爾蘭國民議會以64票對57票通過該條約。不同意見的對立，導(dǎo)致新芬黨分裂，愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)（1922年—1923年）爆發(fā)。從此，新芬黨在愛爾蘭的政治作用日益降低，1961年大選中，新芬黨喪失在議會中的最后4個席位。1969年12月，新芬黨在都柏林舉行“秘密”會議，在愛爾蘭統(tǒng)一問題上發(fā)生嚴重分歧，再次分裂為“正式派”和“臨時派”?！罢脚伞敝鲝堄谜问侄谓y(tǒng)一，于1977年另組新芬工人黨?！芭R時派”主張用武力實現(xiàn)統(tǒng)一。

1 吉內(nèi)爾（1852年—1923年）：愛爾蘭民族主義政治家、學(xué)者、新芬黨創(chuàng)黨者之一，反對1922年愛爾蘭議會批準《英愛條約》，主張組建南北統(tǒng)一的愛爾蘭共和國。曾任新芬黨駐阿根廷和南美洲代表，愛爾蘭共和國成立后，任駐美國大使。著有《土地與自由》、《為什么是愛爾蘭共和國》、《教皇授權(quán)亨利二世國王占領(lǐng)愛爾蘭疑問考》等，主張愛爾蘭的凱爾特文化特質(zhì)與認同，是著名的愛爾蘭文化民族主義著作家。

2 L. Ginnell， The Doubtful Grant of Ireland By Pope Adrian IV. To King Henry Investigated， Dublin: Fallon Co.， 1899， p. 1.

3 L. Ginnell， The Doubtful Grant of Ireland By Pope Adrian IV. To King Henry Investigated， p. 14-15.

4 貝內(nèi)文托：意大利南部古城，在沃爾圖諾河上游貝內(nèi)文托盆地中，西南距那不勒斯60公里，有古羅馬劇院、八世紀教堂等古代遺址。拉丁諺語說，“在意大利沒有比貝內(nèi)文托（坎帕尼亞省的一個區(qū)）更古老的了?！?/p>

1 A. J. Otway-Ruthven， A History of Medieval Ireland， London: Barnes Noble， 1968， p. 1.

2 安茹王朝：亦稱“金雀花王朝”（1154年—1485年），1154年，法國安茹伯爵以亨利一世的外孫的身份承襲了英國王位，是為亨利二世，開始了金雀花王朝的統(tǒng)治。亨利二世的父親安茹伯爵杰弗里廣種金雀花，或在帽子上飾以金雀花枝，故有此名。除英國本土外，該王朝在法國的安茹、諾曼底、布列塔尼等地擁有大量領(lǐng)地史稱安茹帝國。亨利二世在位時進行了司法和兵役改革，強化王權(quán)。亨利二世死后，英國王權(quán)轉(zhuǎn)衰。愛德華一世統(tǒng)治時期，英國國會制度正式確立。1337年—1453年，同法國進行了“百年戰(zhàn)爭”。百年戰(zhàn)爭結(jié)束后，英國陷入 “紅白玫瑰戰(zhàn)爭”最后都鐸家族的亨利取勝，奪得英國王位，是為都鐸王朝。

3 K. O. Morgan， Oxford History of Britain， Oxford: Oxford University Press， 1988， p. 141.

4 K. O. Morgan， Oxford History of Britain， p. 143.

5 K. O. Morgan， Oxford History of Britain， p. 143.

6 E. Curtis and R. B. McDowell eds.， Irish Historical Documents 1172-1922， New York: Longman， 1968， p. 38.

7 E. Curtis and R. B. McDowell eds.， Irish Historical Documents 1172-1922， pp. 38-39.

1 E. Curtis and R. B. McDowell eds.， Irish Historical Documents 1172-1922， pp. 40-41.