儒家文化視野下的當(dāng)代大學(xué)生人生信仰的重建

摘要：本文針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的人生信仰危機(jī)，政治信仰弱化，宗教信仰熱衷等問(wèn)題，分析產(chǎn)生問(wèn)題的原因，并借助儒家文化中有關(guān)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的層級(jí)責(zé)任意識(shí)和以“道”為主，“道”、“器”兼修的實(shí)踐行為，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人生信仰的重建及踐履，提出了一條切實(shí)可行的路徑。

關(guān)鍵詞：人生信仰；當(dāng)代大學(xué)生；儒家文化；重建

人生信仰是人對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的命運(yùn)和前途、人生的狀態(tài)和歸宿等超越性的把握和持有。人生的意義不僅僅用現(xiàn)實(shí)生活來(lái)肯定，更重要的是要用理想生活來(lái)確定。人的精神世界與現(xiàn)存狀態(tài)永遠(yuǎn)存在著一定的張力，只有用信仰去修正，給自己的行為設(shè)定一個(gè)行為目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題的表現(xiàn)

信仰分為人生信仰、政治信仰、宗教信仰。人生信仰決定政治信仰和宗教信仰，是政治信仰和宗教信仰的前提和基礎(chǔ)，“一個(gè)人可能沒(méi)有宗教信仰，甚至也可能沒(méi)有明確的政治信仰，但絕對(duì)需要也肯定存在一定的人生信仰?！比松叛龀霈F(xiàn)危機(jī)，政治信仰和宗教信仰也會(huì)隨之出現(xiàn)問(wèn)題。

（一）人生信仰的危機(jī)

當(dāng)代大學(xué)生所面臨的問(wèn)題從本質(zhì)上來(lái)講是我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中所出現(xiàn)的價(jià)值體系的多元化、斷層、混亂，反映到大學(xué)生身上體現(xiàn)的則是歷史的無(wú)根性、對(duì)未來(lái)的不確定性、主體意識(shí)的迷茫，信仰的模糊認(rèn)識(shí)。一部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)信仰不了解、不知道，有無(wú)信仰無(wú)所謂或不需要信仰；有的認(rèn)為信仰這個(gè)話題讓人很難說(shuō)清楚，還是應(yīng)該有的好，可一下子又確定不了自己是否有信仰，信仰什么；有的認(rèn)為根本沒(méi)考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為離自己太遙遠(yuǎn)。

（二）政治信仰的弱化

當(dāng)前大學(xué)生的思想政治狀況，從總體上看，是積極、健康、向上的，主流是好的，大學(xué)生具有對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)黨和政府的信任，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)充滿信心。大部分大學(xué)生有明確的政治信仰，信仰主流是積極、健康的。但是也有一部分大學(xué)生的政治信仰弱化，物質(zhì)信仰強(qiáng)化。由于社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，多種價(jià)值觀、多種思潮影響大學(xué)生的思想和行為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及西方價(jià)值觀念的負(fù)面影響和沖擊，導(dǎo)致實(shí)用主義盛行，物質(zhì)信仰強(qiáng)化；傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的斷裂所表現(xiàn)出的歷史無(wú)根性，引發(fā)個(gè)人主義盛行，從而導(dǎo)致責(zé)任感、歷史使命感的缺失，最終使得政治信仰弱化。

（三）宗教信仰的熱衷

當(dāng)前，大學(xué)生信奉宗教人數(shù)的比例正逐年上升，這已成為一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。大學(xué)生信教現(xiàn)象說(shuō)明：主觀上，他們對(duì)宗教的本質(zhì)沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚，對(duì)唯物主義沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚，對(duì)自己所要肩負(fù)的責(zé)任和使命沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚；客觀上，揭示了當(dāng)代大學(xué)生處在復(fù)雜的環(huán)境中，對(duì)未來(lái)的不確定，產(chǎn)生的心理壓力、精神焦慮無(wú)法轉(zhuǎn)移；在面臨學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往等方面遇到挫折時(shí)，沒(méi)有正確、健康的人生信仰作為指導(dǎo)，而傳統(tǒng)的、課堂灌輸?shù)男叛鼋逃荒芗皶r(shí)有效地解決大學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題，導(dǎo)致很多大學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教信仰，為的是尋求精神寄托、心理安慰，緩解精神壓力。

上述大學(xué)生信仰問(wèn)題狀況表明，建立正確的人生信仰已迫在眉睫。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生信仰的重建

當(dāng)代大學(xué)生人生信仰危機(jī)最主要的原因之一就是責(zé)任的缺失：個(gè)人責(zé)任、家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任的缺失，使得大學(xué)生信仰的世俗化，金錢至上，只注重個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求，不談理想信念和獻(xiàn)身精神等。重塑信仰，加強(qiáng)大學(xué)生的理想、信念教育，樹立正確的信仰，必須加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家思想的責(zé)任意識(shí)，為大學(xué)生樹立正確的信仰及對(duì)于信仰目標(biāo)的踐行提供了很好的借鑒：

儒家思想中的“君君、臣臣、父父、子子”，則是把人定位在責(zé)任之中：從家庭倫理關(guān)系出發(fā)，為人父母，有愛(ài)心；為人子女，要盡孝；為人臣，要做到忠，為人君，要做到仁，扮演好各自的角色，做好自己分內(nèi)的事，各守其名，各盡其責(zé)。從而把家庭之中的“孝”延伸到社會(huì)，對(duì)朋友盡義；延伸到國(guó)家，對(duì)君主盡忠；延伸到天下，則以天下為己任。責(zé)任由小到大肩負(fù)到每個(gè)人的身上?！皬拇巳松阌纱说玫搅伺Φ哪繕?biāo)，送其畢生的經(jīng)歷，而精神有所寄托”，當(dāng)人生出現(xiàn)厭倦時(shí)，出于自身的責(zé)任感和使命感，為自己的人生目標(biāo)而努力奮斗。

因此，儒家的人生信仰，由于各自所肩負(fù)的責(zé)任把每個(gè)人定位在社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人按照自己的地位、職位、職能、角色去承擔(dān)，責(zé)任、義務(wù)就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)，它是由情感編成，堅(jiān)固而結(jié)實(shí)，構(gòu)成超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。人生信仰于此，人們不會(huì)因?yàn)槿松哪康?、意義而感到困惑、混亂，所以儒家的人生信仰是堅(jiān)實(shí)而明確的。

（一）樹立正確的人生信仰——責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

1.自我責(zé)任是開(kāi)端

要想做一個(gè)有責(zé)任感、使命感的人，首先應(yīng)從自我責(zé)任開(kāi)始、從“心”開(kāi)始，“心”要正，不偏不倚。儒家認(rèn)為，人之初，性本善。人在出生時(shí)，人性是善良的，心是端正的，但由于受后天的生活習(xí)慣、社會(huì)環(huán)境的影響，“心”偏離原來(lái)的本性，必須通過(guò)后天的自身修養(yǎng)、學(xué)習(xí)才能回歸本性。不論時(shí)代如何變遷，社會(huì)如何發(fā)展，真理、道義、良心是人類超越時(shí)代永恒追求的主題。在當(dāng)今社會(huì)，有很多大學(xué)生為了眼前的利益而偏離了自己內(nèi)心的本性，為了一定的目的，不擇手段來(lái)達(dá)到自己想要的東西，違背自己的良心，對(duì)自己、對(duì)他人，做出很多不道德的事情。因此，自我責(zé)任就是要求我們要把“心”擺正，真心真意的對(duì)得起自己的良心，不為眼前的失敗而苦惱，不為眼前的利益而動(dòng)心，不做虧心事，真實(shí)地面對(duì)自己，對(duì)自己負(fù)責(zé)，就是要真實(shí)地面對(duì)自己的“心”，行得端，坐得正。

2.家庭責(zé)任是基礎(chǔ)

古人云“一屋不掃，何以掃天下”，如果一個(gè)連對(duì)自己家庭都不負(fù)責(zé)任的人，如何能對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)？有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮已；不好犯上，而好作亂者，未有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為人之本與？”孔子的弟子有若說(shuō)：一個(gè)人在家能做到孝敬父母，實(shí)行孝道，那么在社會(huì)上他也是個(gè)好人。孝悌之道，就是做人的根本。一個(gè)人如果在自己的家庭中都沒(méi)有盡到最起碼的父母之恩、兄弟之義，何談對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任感與使命感。

3.社會(huì)責(zé)任是延伸

以孔孟為代表的儒家思想，通過(guò)人倫關(guān)系從家庭開(kāi)始把人的責(zé)任固定下來(lái)，人一生下來(lái)就離不開(kāi)父母、家庭，等長(zhǎng)大成人后，人是社會(huì)中的人，離不開(kāi)社會(huì)、父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，從而形成了以群體社會(huì)本位的價(jià)值取向。個(gè)體是依附在群體及其關(guān)系而存在的，注重個(gè)體對(duì)群體社會(huì)的責(zé)任，個(gè)體與群體的關(guān)系就是盡自己的責(zé)任和義務(wù)，社會(huì)穩(wěn)定的保證是每個(gè)個(gè)體所承擔(dān)的責(zé)任，這樣社會(huì)責(zé)任延伸到國(guó)家乃至整個(gè)世界。

社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、世界的和平是人類共同的愿望與期許，做為知識(shí)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)較高的大學(xué)生更應(yīng)把社會(huì)的繁榮、國(guó)家的富強(qiáng)、世界的和平作為己任，從“小我”（自我責(zé)任、家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任）做起，延伸到“大我”，即為國(guó)家、民族、人類的解放而肩負(fù)重任。

（二）人生信仰的踐履——“道”、“器”兼修

當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰問(wèn)題的產(chǎn)生根源就是使命感和責(zé)任感的缺失，所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生信仰教育，不僅僅增強(qiáng)責(zé)任感的認(rèn)知，更重要的是如何將“知”轉(zhuǎn)化成“行”，在行動(dòng)中體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和使命。

1.明確為何學(xué)，為“道”學(xué)

儒家人生信仰是“道”，在“謀道、聞道、行道”的過(guò)程中，努力實(shí)踐“道”，追求“人道”與“天道”的合二為一。為了“道”忽略物質(zhì)利益的追逐與享受，甚至為了“道”可以犧牲的生命所不惜，“道”從個(gè)人的修養(yǎng)上升到為他人、為禮會(huì)、為國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。相比較而言，為父母學(xué)、為老師學(xué)、為畢業(yè)學(xué)、為就業(yè)學(xué)，這是一部分大學(xué)生“為學(xué)”的真實(shí)寫照。人生在世，全看志向。志向有偏差，人生的軌跡就會(huì)出現(xiàn)偏差。如果以爭(zhēng)取物質(zhì)利益為自己的人生目標(biāo)，那么無(wú)論成就多大，多么富有，終究是一場(chǎng)空，因?yàn)樗形镔|(zhì)財(cái)富的擁有，是可以用數(shù)量衡量的，生命一旦結(jié)束，什么都帶不走；如果以爭(zhēng)取精神富有為自己的人生目標(biāo)，那么就一定會(huì)向內(nèi)轉(zhuǎn)向，尋求內(nèi)在的自我修養(yǎng)，完善自己的人格，生命一旦結(jié)束，留下的是人格、尊嚴(yán)、聲譽(yù)。所以，當(dāng)代大學(xué)生在選擇“為何學(xué)”時(shí)，一定要放眼遠(yuǎn)望，不為眼前的利益所羈絆，設(shè)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，借鑒儒家對(duì)“道”的高層次追求的態(tài)度和永不放棄的精神。

2.知道如何學(xué)，“知行合一”、“學(xué)思并重”

“知”是前提，“行”是結(jié)果；“知”是必要條件，“行”是充分條件；“知”是為“行”提供依據(jù)，“行”為“知”檢測(cè)結(jié)果。在“知”與“行”的關(guān)系中，孔子更偏重后者，注重實(shí)踐。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真知，恰恰是當(dāng)代大學(xué)生所缺乏的一種能力。

“學(xué)”、“思”是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)于思考，應(yīng)該是大學(xué)生所必備的能力?！吧倭怂伎?，生命限于盲目的困境；把握住思考，人生的主動(dòng)性必隨之提升”。思考，可以使人生變得有意義、有目的；思考，可以提高人的主觀能動(dòng)性，增加理性。但光靠思考，所把握的對(duì)象只是個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)以及從媒介中獲得的信息，經(jīng)驗(yàn)與信息都是局部的、片面的，很難掌握其全貌，結(jié)果使人越來(lái)越迷惑。所以學(xué)習(xí)和思考并重，不能偏廢任何一方。

3.掌握學(xué)什么，以“道”為先、“器”“道”兼修

學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括專業(yè)技能和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)?？鬃影褜I(yè)技能稱之為“器”，它是一個(gè)人獲得社會(huì)生存的基本工具，歸屬于人的物質(zhì)性，注重向外的實(shí)踐。而人文知識(shí)主要包括文、史、哲藝等方面的內(nèi)容，孔子稱之為“道”。它是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本工具，歸屬于人的精神性，注重向內(nèi)的努力。

從儒家學(xué)習(xí)的內(nèi)容，我們可以看出注重的是人文知識(shí)。人文知識(shí)是提高道德感的基礎(chǔ)，道德感、責(zé)任感的提高，主要是依靠文化的積淀。高層次的社會(huì)責(zé)任感和道德感是建立在深厚的人文文化基礎(chǔ)上的。人文知識(shí)可以給我們很多直接的、間接的人生體驗(yàn)和人生哲理，幫助我們了解自己以及對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，只有清楚我們肩負(fù)的責(zé)任和使命，才能為理想目標(biāo)而努力，才能為信仰目標(biāo)而奮斗！

所以，撇開(kāi)儒家思想的歷史局限，吸取精華，儒家的層級(jí)責(zé)任意識(shí)和“道”、“器”兼修的踐履精神，為當(dāng)代大學(xué)生人生信仰的重塑，提供了寶貴的精神財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

[責(zé)任編輯：姜欣悅]