思想政治教育的語(yǔ)言學(xué)思考

摘要：語(yǔ)言是屬人的、實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。它對(duì)于思想政治教育而言具有工具性與價(jià)值性的雙重意蘊(yùn)。思想政治教育應(yīng)全面挖掘和實(shí)現(xiàn)其寓于語(yǔ)言之中的工具性與價(jià)值性意義，積極創(chuàng)建和運(yùn)用中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的語(yǔ)言，以提高其針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；語(yǔ)言；思想政治教育語(yǔ)言

馬克思主義認(rèn)為語(yǔ)言是人的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，它是屬人的、勞動(dòng)（實(shí)踐）的產(chǎn)物，是人類社會(huì)生活、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果。作為意識(shí)的外殼，語(yǔ)言與人的存在、人的生命相關(guān)涉，顯現(xiàn)著存在，顯現(xiàn)著人的本質(zhì)，承載著傳統(tǒng)、歷史和文化。語(yǔ)言是思想政治教育的發(fā)源處，它是信息、知識(shí)、思想、情感的載體和傳遞工具，是教育主體之間表達(dá)思想、溝通感情的手段，而其最終指向在于將交織于其中的思想、觀念、意識(shí)、情感與教育主體的成長(zhǎng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。語(yǔ)言因而劉思想政治教育具有工具性和價(jià)值性的雙重意蘊(yùn)。思想政治教育工作者應(yīng)全面挖掘和實(shí)現(xiàn)其寓于語(yǔ)言之中的工具性與價(jià)值性意義，讓教育主體在語(yǔ)言的感悟和經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟真理、建構(gòu)人生。以此出發(fā)，思想政治教育應(yīng)積極創(chuàng)建和運(yùn)用中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的語(yǔ)言，不斷提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。

一、語(yǔ)言是人的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)

亞里士多德早就在《政治學(xué)》中指出，人是有理性的動(dòng)物，而理性的實(shí)質(zhì)是“邏各斯”（Logos），邏各斯的本意就是語(yǔ)言，人因?yàn)閾碛姓Z(yǔ)言而能夠認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)和規(guī)律。20世紀(jì)，西方哲學(xué)經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言成為近現(xiàn)代思想界所關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，許多不同理論傳統(tǒng)的思想家都對(duì)它進(jìn)行了闡述。海德格爾在探尋存在意義問(wèn)題的時(shí)候，語(yǔ)言成了“在的家”。在他看來(lái)，科學(xué)源于前科學(xué)世界，即人的生活世界、語(yǔ)言世界、藝術(shù)世界。語(yǔ)言讓人類有了一個(gè)世界，離開了語(yǔ)言，存在就失去了自己的寓所。語(yǔ)言能讓存在的“意義”顯現(xiàn)出來(lái)，在沒(méi)有語(yǔ)言的地方，譬如在石頭、動(dòng)物和植物的存在處，那里也就無(wú)在者的敞開。其學(xué)生伽達(dá)默爾追尋著這種度向，進(jìn)而將語(yǔ)言放到了本體論和世界觀的位置上。在他看來(lái)，“世界本身是在語(yǔ)言中得到表現(xiàn)。語(yǔ)言的世界經(jīng)驗(yàn)是‘絕對(duì)的’”。語(yǔ)言是同繞著人們的生存要素，人們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)一開始就是在語(yǔ)言中進(jìn)行的。人們必須完全進(jìn)入到語(yǔ)言自身的程序和規(guī)則中，使自己完全沉浸在語(yǔ)言的精神中，才能領(lǐng)悟寓于其中的意義。因而，“能被理解的存在就是語(yǔ)言”，世界的存在總是通過(guò)語(yǔ)言被把握的。哈貝馬斯的交往行為理論認(rèn)為，交往理性是語(yǔ)言性的，人們只有通過(guò)以符號(hào)和語(yǔ)言為媒介的對(duì)話才能求得共識(shí)，達(dá)到相互理解。在他看來(lái)，人類社會(huì)可以在對(duì)話中建立有效的語(yǔ)言情景，重建交往理性，從而解決人類社會(huì)的一切問(wèn)題，達(dá)到人性解放的目的。

那么，語(yǔ)言是什么？在馬克思主義關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)的揭示中，語(yǔ)言是屬人的、勞動(dòng)（實(shí)踐）的產(chǎn)物，是人類社會(huì)生活、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果。它是人的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。馬克思和恩格斯對(duì)其有精辟的論述：“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！薄罢Z(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種對(duì)立的特殊的王國(guó)?！瓱o(wú)論思想和語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！闭Z(yǔ)言作為意識(shí)的外殼，是與人的存在、人的生命關(guān)涉在一起的。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言產(chǎn)生、發(fā)展于實(shí)踐之中。但是，語(yǔ)言一旦產(chǎn)生出來(lái)，就成為人類自身的必然構(gòu)成部分，體現(xiàn)著人的生命，表達(dá)著人的精神和意識(shí)，表達(dá)著實(shí)踐和人類自身，顯現(xiàn)著人的生存方式。人類需要用語(yǔ)言在相互交往中表達(dá)世界、表達(dá)自我。語(yǔ)言顯現(xiàn)了人的精神世界，在人類的精神生產(chǎn)中占據(jù)著基礎(chǔ)性地位。人的種種精神生產(chǎn)表現(xiàn)于語(yǔ)言之中?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、行而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，……”，這些“思維著的精神”是“物質(zhì)的最高的精華”。各種經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、道德、法律、宗教等等方面的思想學(xué)說(shuō)產(chǎn)生并以語(yǔ)言的形式得以固定和發(fā)展。

語(yǔ)言載負(fù)著歷史，各種人類的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)通過(guò)語(yǔ)言代代傳遞和固定。產(chǎn)生于實(shí)踐中的語(yǔ)言極大地提高了人類的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力，而人的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力的提高又使語(yǔ)言在形象化、抽象化和豐富化方面不斷加深。人在各種活動(dòng)中接受和理解語(yǔ)言的過(guò)程，就是他接受和繼承歷史與傳統(tǒng)的過(guò)程，就是他理解和把握現(xiàn)實(shí)生活世界的過(guò)程。“各種語(yǔ)言亦即各人類群體（分布于不同地區(qū)、不同時(shí)期、不同環(huán)境、不同條件下）從古至今之所以能夠相互交流和溝通。也正因?yàn)檎Z(yǔ)言主要是吃飯、人活著即人類生存—存在（衣、食、住、行及各種技藝）經(jīng)驗(yàn)的載體（即語(yǔ)義），是人類生活經(jīng)驗(yàn)的歷史聲音?！比艘粡某錾_始，就通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與外面的世界交流，理解他所處的現(xiàn)實(shí)生活世界的意義。人們?cè)谏鐣?huì)交往中通過(guò)語(yǔ)言的中介內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)在的知識(shí)、情感和意志。語(yǔ)言以言語(yǔ)的形式將人與外在的世界聯(lián)系起來(lái)，人們依靠各種形式的語(yǔ)言進(jìn)行交往，相互溝通、協(xié)調(diào)，通過(guò)對(duì)話實(shí)現(xiàn)理解，化解矛盾。人們通過(guò)語(yǔ)言描述、表達(dá)著人的行為，并依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這種行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，形成了各種價(jià)值評(píng)判和社會(huì)輿論，進(jìn)而又影響著人們的行為。語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)了人類的社會(huì)交往活動(dòng)，成為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的途徑。

二、語(yǔ)言對(duì)思想政治教育具有工具性和價(jià)值性雙重意蘊(yùn)

語(yǔ)言是思想政治教育的發(fā)源處，沒(méi)有語(yǔ)言的思想政治教育是不可想象的。維柯說(shuō)：“語(yǔ)言是建立人類社會(huì)的最強(qiáng)有力武器，所以學(xué)習(xí)就應(yīng)從語(yǔ)言開始?！闭Z(yǔ)言在思想政治教育中無(wú)處不在，各種形式的語(yǔ)言是信息、知識(shí)、思想、情感的載體和傳遞工具，是人類表達(dá)思想、溝通感情的手段，是人類最重要的交往工具。無(wú)論是何種思想政治教育方式，諸如“灌輸”、“引導(dǎo)”、“澄清”……等等，都必須依賴于語(yǔ)言的運(yùn)用。各種思想道德規(guī)范、政治法律意識(shí)需要用語(yǔ)言表達(dá)和傳遞；教育主體間需要通過(guò)語(yǔ)言傳遞思想情感信息，并在運(yùn)用語(yǔ)言的對(duì)話中達(dá)到相互理解；教育文本創(chuàng)建者需要用語(yǔ)言創(chuàng)建教育文本，表述教育內(nèi)容。正如鄭永廷指出的那樣：“思想政治教育通常采用講課、報(bào)告、座談、表?yè)P(yáng)、批評(píng)、動(dòng)員、訪問(wèn)等多種方式進(jìn)行，而采用這些方式都離開不開語(yǔ)言、文字的表達(dá)，思想教育者的表達(dá)方式，離不開會(huì)‘寫’和會(huì)‘講’。所謂會(huì)‘寫’，就是指文字表達(dá)能做到準(zhǔn)確性、邏輯性和生動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。如果一篇文章邏輯混亂，語(yǔ)句不通，思想內(nèi)容表達(dá)不準(zhǔn)確，可讀性不強(qiáng)，就很難收到預(yù)期的效果。只有會(huì)寫文章的思想教育者，才能突破口頭語(yǔ)言在空間上的障礙和時(shí)間上的局限，在更廣的范圍內(nèi)和更長(zhǎng)久的時(shí)間內(nèi)積累思想教育工作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而做好本職工作。”

語(yǔ)言作為人的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，顯現(xiàn)著存在，顯現(xiàn)著人的本質(zhì)，承載著人類的精神與文化。因而，它不僅僅是思想政治教育交往和知識(shí)傳遞的工具，或是教育主體之間口頭交談的方式或思想政治教育文本中的文字表達(dá)方式，更承載著思想政治教育的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值追求。各種形式的語(yǔ)言被使用于思想政治教育文本以及教育主體之間交往活動(dòng)，其最終指向在于將交織于其中的思想、觀念、意識(shí)、情感與教育主體的成長(zhǎng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。語(yǔ)言只有與教育主體之生命關(guān)聯(lián)起來(lái)，才能展現(xiàn)才擁有生命的活性和豐富的色彩。在這種形式的語(yǔ)言運(yùn)用中，思想政治教育主體彼此相學(xué)、相互理解、相互影響和共同成長(zhǎng)。這個(gè)過(guò)程通過(guò)教育主體的對(duì)話交往展開，當(dāng)教育主體全身心沉浸于語(yǔ)言去感悟和經(jīng)驗(yàn)，能夠從其中意識(shí)到自身作為實(shí)踐主體的自由自覺(jué)，領(lǐng)悟世界的本質(zhì)和規(guī)律，體悟存在和生命的價(jià)值，建構(gòu)“我”與“你”之間的意義關(guān)聯(lián)。教育主體在對(duì)話交往中溝通情感，呈現(xiàn)彼此的人生經(jīng)驗(yàn)，交流各自的價(jià)值觀念和發(fā)展愿景，進(jìn)而在溝通與交流中達(dá)到傳遞價(jià)值，緩和與解決個(gè)體價(jià)值觀念、認(rèn)知與行為之間的矛盾與沖突，形成共識(shí)，生成共享的社會(huì)文化和傳統(tǒng)。教育主體之間形成相互信任和社會(huì)團(tuán)結(jié)，建構(gòu)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活；同時(shí)，教育主體生成自身的獨(dú)立人格和獨(dú)特個(gè)性，即是說(shuō)，教育主體的個(gè)體成長(zhǎng)伴隨于主體間的語(yǔ)言交往過(guò)程。

語(yǔ)言對(duì)思想政治教育而言具有工具性和價(jià)值性的雙重意蘊(yùn)，其中，語(yǔ)言的工具性意義在思想政治教育中要從屬于其價(jià)值性意義，因?yàn)檎Z(yǔ)言的價(jià)值性意義與思想政治教育的功能和目標(biāo)契合，有利于實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的本質(zhì)。在考察思想政治教育中的語(yǔ)言時(shí)，不能局限于把它定格為一種職業(yè)化的語(yǔ)言，即所謂的教師語(yǔ)言或教學(xué)語(yǔ)言等等。否則，語(yǔ)言被帶入到遮蔽之境，遠(yuǎn)離人的存在，遠(yuǎn)離人的生活世界，遠(yuǎn)離了對(duì)人的生命關(guān)懷與精神關(guān)照。這種虛假的教育語(yǔ)言成為一種單向的獨(dú)白或者帶有霸權(quán)式的“灌輸”，由于“遠(yuǎn)離教師與學(xué)生的生活，成為蒼白無(wú)力的說(shuō)教?！瓊鬟_(dá)社會(huì)意志、表述教材內(nèi)容、言說(shuō)教育主旨等成為其主要任務(wù)，這種語(yǔ)言要與‘由邏輯與概念體系構(gòu)成的灰色的理論’的科學(xué)世界相關(guān)，而遠(yuǎn)離‘我們?cè)谏畹淖匀粦B(tài)度中所直接感知的’生活世界。因此，教師在它面前變得無(wú)為，而它在學(xué)生面前則顯得蒼白?！贝藭r(shí)，教育者成為“傳聲筒”，只懂得對(duì)思想政治教育既定課程教材的文字進(jìn)行照本宣科般閱讀，缺乏運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中富有詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)方式，慣用干巴巴的直白式語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)教，用呆滯的語(yǔ)言表述教材的內(nèi)容，語(yǔ)言干澀無(wú)味；教育文本創(chuàng)建者們則用規(guī)范化、技術(shù)化、毫無(wú)生氣的語(yǔ)言編寫著思想政治教育文本，定義一個(gè)個(gè)“邏輯”概念。最終，語(yǔ)言所負(fù)載的價(jià)值、意義、歷史日漸消解，失去了活生生的感性特征，不再有直擊人心的力量，越來(lái)越技術(shù)化、理性化，在技術(shù)化、理性化的語(yǔ)言中，人的個(gè)性被大大地“敉平”。

為了提高思想政治教育的效果，教育主體應(yīng)努力在思想政治教育對(duì)話中使用具有豐富思想內(nèi)涵的藝術(shù)性語(yǔ)言表達(dá)，全面挖掘和實(shí)現(xiàn)寓于語(yǔ)言之中的工具性與價(jià)值性意義，讓自身在語(yǔ)言的感悟和經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟真理、建構(gòu)人生。一方面，在思想政治教育過(guò)程中，教育主體要發(fā)揮語(yǔ)言的思維工具作用，善于使用語(yǔ)言記錄社會(huì)的變遷，記錄人生的成長(zhǎng)歷程；要發(fā)揮語(yǔ)言的交往工具作用，善于使用語(yǔ)言表達(dá)自己的意見(jiàn)、感想，相互交流和溝通；要發(fā)揮語(yǔ)言的知識(shí)載體作用，使用語(yǔ)言保存和記載最新的思想政治教育知識(shí)和研究成果，使用文字性語(yǔ)言創(chuàng)建教育文本，書寫思想、政治、道德、心理等方面的理論知識(shí)和教育內(nèi)容。另一方面，教育主體在思想政治教育過(guò)程中使用語(yǔ)言，進(jìn)行語(yǔ)言交往時(shí)，更應(yīng)該挖掘和發(fā)揮語(yǔ)言的價(jià)值性作用。教育主體應(yīng)擯棄技術(shù)化、理性化、規(guī)范化及強(qiáng)制性的語(yǔ)言，使用藝術(shù)性的、富有生命意蘊(yùn)的中國(guó)化、大眾化與時(shí)代化的語(yǔ)言記錄、表達(dá)和傳遞世界的真理和生活中的意義事件，在語(yǔ)言中展現(xiàn)人的生命意義和價(jià)值體驗(yàn)，使得思想政治教育主體在語(yǔ)言的交往中彼此敞開，相互精神交流和心靈溝通，實(shí)現(xiàn)視域融合，使人充分領(lǐng)悟、體驗(yàn)到生命的價(jià)值和意義，進(jìn)而擺脫技術(shù)理性的奴役，達(dá)到更高的人生境界。

三、思想政治教育應(yīng)創(chuàng)建與運(yùn)用中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的語(yǔ)言

黨的十七屆四中全會(huì)決議指出：“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化?！边@內(nèi)在要求創(chuàng)建和使用中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義語(yǔ)言體系。什么是“中國(guó)化”、“時(shí)代化”、“大眾化”？根據(jù)習(xí)近平在《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》的講話精神，以及學(xué)者們?cè)凇吧鐣?huì)學(xué)中國(guó)化”、“教育學(xué)中國(guó)化”、“法學(xué)中國(guó)化”等方面的論述，動(dòng)詞“中國(guó)化”的意義就是指外來(lái)的理論學(xué)說(shuō)與中國(guó)的傳統(tǒng)、具體實(shí)際和時(shí)代特征碰撞、交流與融合，被應(yīng)用與研究和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。那么，形容詞的“中國(guó)化”就較易理解了，就是指具有中國(guó)精神、符合中國(guó)國(guó)情、為中國(guó)人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的特征傾向，即具有中國(guó)特色?？梢?jiàn)，中國(guó)化強(qiáng)調(diào)中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“視域融合”，是吸收與創(chuàng)新并舉，既是民族的，又是世界的、與時(shí)俱進(jìn)的。“時(shí)代化”就是與時(shí)俱進(jìn)，即緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，緊密結(jié)合時(shí)代特征，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容。每個(gè)時(shí)代總有每個(gè)時(shí)代的特征，“時(shí)代化”反對(duì)因循守舊，故步自封，強(qiáng)調(diào)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，解放思想，推陳出新?！按蟊娀本褪侨嗣袢罕娀?，為人民群眾所接受、與人民群眾根本利益相一致。大眾化意味著源自人民、面向人民和服務(wù)人民，強(qiáng)調(diào)反映最廣大人民的根本利益和訴求，并為人民所理解和接受，但大眾化不是娛樂(lè)化、低俗化或庸俗化。中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者是同一過(guò)程的不同方面，是互為基礎(chǔ)、互為前提、緊密聯(lián)系在一起的整體。如果離開時(shí)代化和大眾化孤立地談中國(guó)化，就會(huì)使中國(guó)化成為空中樓閣，成為一句虛幻的口號(hào)；對(duì)于其他二者亦然。

那么，中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的語(yǔ)言就是指與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與人民群眾共命運(yùn)、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步的語(yǔ)言體系。這種語(yǔ)言具有簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂、生動(dòng)活潑、準(zhǔn)確明快、蘊(yùn)涵生活氣息和時(shí)代氣息的特征。它能將人們社會(huì)生活中的真、善、美、實(shí)通過(guò)各種意義事件呈現(xiàn)出來(lái)并與教育主體對(duì)話、共鳴，具有強(qiáng)大的生命力、信服力、感召力和創(chuàng)造力，易于被人接受，能夠征服人心，積極促進(jìn)主體認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和生命的真意，促使其不斷自我理解、自我發(fā)展與自我超越。因此，思想政治教育語(yǔ)言的中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化就是主張思想政治教育語(yǔ)言從知識(shí)載體轉(zhuǎn)向意義載體，從高深理論轉(zhuǎn)向人們的社會(huì)生活，從制度維系走向教育主體自覺(jué)實(shí)踐。這種思想政治教育語(yǔ)言貼近教育主體的生活和實(shí)踐。將理論知識(shí)融入到教育主體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的具體意義事件中去，并通過(guò)各種意義活動(dòng)傳遞知識(shí)和價(jià)值。它要求思想政治教育工作者拋棄空洞的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，堅(jiān)持理論語(yǔ)言與生活語(yǔ)言的統(tǒng)一，不斷吸收和借鑒古今中外優(yōu)秀的詞匯和表述方式。因而其表達(dá)的內(nèi)容符合生活實(shí)際，具有生活氣息和富涵生活哲理；其表達(dá)的邏輯結(jié)構(gòu)優(yōu)美，條理清晰；其意義能夠吸引教育主體全神貫注地參與思想政治教育對(duì)話。列寧早就指出，思想政治工作不能空洞地說(shuō)教，“應(yīng)當(dāng)少說(shuō)空話，因?yàn)榭赵挐M足不了勞動(dòng)人民的需要”；應(yīng)根據(jù)群眾的理解水平，用群眾喜于樂(lè)見(jiàn)的形式開展高校思想政治教育，“善于用簡(jiǎn)單、明了、群眾易懂的語(yǔ)言講話，堅(jiān)決拋棄難懂的術(shù)語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)，背得爛熟的、現(xiàn)成的但是群眾還不懂、還不熟悉的口號(hào)，決定和結(jié)論……要善于運(yùn)用掌握的事實(shí)和數(shù)字”。

當(dāng)前，我國(guó)正處于繼續(xù)深化改革開放，進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全面邁向小康社會(huì)的大動(dòng)蕩、大變革的禮會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)利益主體向多元化發(fā)展，世情、國(guó)情、社情交錯(cuò)揉織，帶來(lái)了傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突、中西價(jià)值觀的沖突、個(gè)人主義與集體主義的沖突。思想政治教育工作者要不斷立足于人的生活世界，回歸思想政治教育生活，從人們的物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化出發(fā)，全面研究思想政治教育語(yǔ)言形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀因素；要深入、細(xì)致地研究世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革對(duì)其生存境域與生命處境的影響，以及其在這種影響下的心理感受、精神變化及其由此產(chǎn)生的精神需求，探索新的歷史條件下思想政治教育語(yǔ)言的變革需求及改進(jìn)措施；要不斷立足于思想政治教育實(shí)踐，及時(shí)轉(zhuǎn)變教育思維方式，更新教育觀念，用符合生活氣息和時(shí)代精神的思想政治教育語(yǔ)言引領(lǐng)其精神建構(gòu)和人生成長(zhǎng)。思想政治教育主體要積極承擔(dān)主體責(zé)任，不斷努力，進(jìn)一步構(gòu)造良好的社會(huì)制度，營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)、政治、道德、法制和文化體制，構(gòu)建人與社會(huì)的和諧關(guān)系，為思想政治教育創(chuàng)造良好的語(yǔ)言交往環(huán)境。

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