從荒謬到反抗

摘要：阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913-1960）是20世紀(jì)法國著名的存在主義哲學(xué)家。加繆的哲學(xué)思考涵蓋了二戰(zhàn)后困擾著歐洲整整一代人的問題：面對一個充滿荒謬與暴力的世界，人應(yīng)該如何生活，如何行動，如何面對荒謬、反抗荒謬、超越荒謬。本文重點(diǎn)對加繆人生中以“荒誕”和“反抗”為主題的系列作品分析，對加繆的“荒誕世界”進(jìn)行闡述，并對加繆思想中的反抗思想做出了分析和討論。最后肯定了加繆作為一個偉大哲學(xué)家的現(xiàn)實(shí)價值。

關(guān)鍵詞：加繆；荒謬；反抗

加繆是法國當(dāng)代著名的文學(xué)家和哲學(xué)家。他從哲學(xué)、政治、社會、倫理的不同角度來審視社會的各種矛盾，揭露人與人、人與社會、人與自然、人與自我等關(guān)系的脫節(jié)與扭曲，尋求恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建價值體系，賦予人生以意義的有效途徑。1957年瑞典科學(xué)院授予加繆諾貝爾文學(xué)獎，因?yàn)樗乃凶髌范肌瓣U明了我們的時代對人的良心提出的問題”。

一、荒誕：加繆的世界

從加繆一生的創(chuàng)作來看，加繆的作品可以分為三大主題，分別是荒誕主題、反抗主題、陽光主題?；恼Q是其第一系列的主題，加繆把這一主題又叫做“否定”，目的是把世界的荒謬性顯露于世人，充分展示現(xiàn)實(shí)生活的荒謬性，旨在讓人們對荒誕形成一個清醒的意識。

（一）什么是荒誕

從戲劇《卡里古拉》到小說《局外人》，再到哲學(xué)隨筆《西西弗的神話》，加繆先用文學(xué)的方式展示了“荒謬世界”的種種圖景，再把荒謬感和荒謬的概念提升到了哲學(xué)的高度。在《西西弗的神話》中，加繆這樣描述荒謬感：“一個哪怕可以用極不象樣的理由解釋的世界也是人們感到熟悉的世界。然而，一旦世界失去幻想與光明，人就會覺得自己是陌路人。他就成為無所信托的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，演員與舞臺之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感?！痹诩涌娍磥恚瑢?shí)際生活中理性的局限性、感受到人類必死的命運(yùn)、人與世界的分裂以及傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)與價值觀念的缺失，這些都成了荒誕感的“源泉”。荒誕感來自對日常生活、世界和人以及人類命運(yùn)的思考。

在描述荒誕感的基礎(chǔ)上，加繆進(jìn)一步界定了荒誕的概念?！盎恼Q既不存在于人之中，也不存在于世界之中，而是存在于二者的共同表現(xiàn)之中?；恼Q是聯(lián)結(jié)二者的唯一紐帶。”荒誕的概念構(gòu)成加繆的第一個真理，它強(qiáng)調(diào)人對理性、和諧和永恒的渴求與非理性、分裂和有限之間的對立和斷裂。

（二）荒誕的出路

加繆認(rèn)為，任何人都以某種既有的態(tài)度面對荒謬，即：生理上的自殺、哲學(xué)上的自殺、希望和反抗。

既然人生始終擺脫不了荒誕的處境，有人就認(rèn)為，自殺是最簡單的擺脫荒誕的辦法。對此，加繆卻指出，“荒謬為了自我維持是不能被消解的。在人意識到，同時又拒絕死亡的時候，他逃避了自殺?！币虼耍詺⒉⒉荒芟饣闹?，而是逃避，輕視自己，是對生活的褻瀆和否定。山于對生活的熱愛和激情，加繆把生命視為絕對價值，所以自殺的態(tài)度是完全應(yīng)該放棄的。

哲學(xué)上的自殺，在《西西弗的神話》中，加繆強(qiáng)烈批判了當(dāng)代與存在這一思想相關(guān)的哲學(xué)家和文學(xué)家，如陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、海德格爾等人，他們的共同點(diǎn)是分析了人類命運(yùn)的荒謬性后，把向上帝的飛躍作為解決的方法和出路。對此加繆總結(jié)說：“綜觀各種存在哲學(xué)，我看到它們無一例外都號召逃遁。在一個對人封閉而又有限的世界中，這些哲學(xué)通過獨(dú)特的推理，從理論廢墟出發(fā)，把那些擠壓它們的東西奉若神明，并且在把它們拋棄的世界里找到了一種希望的理性。這種強(qiáng)制的希望就是一切宗教的本質(zhì)?！?/p>

由此，加繆引出了他所批判的第三種錯誤態(tài)度——希望?！跋ＥD人從裝滿了人類罪惡的潘多拉盒子中最后放出了希望——這是所有邪惡中最可怕的一種，我不知還有什么象征比這更加生動。因?yàn)?，同人們所理解的正好相反，希望等于是屈從。”加繆指出：“對一種必須與之‘相稱’的另一種生活的希望，或者對那些不是為生活本身而是為了某種偉大思想而生活的人的欺騙。這種思想超越了生活，使生命升華，它賦予生活某種意義并且背離了生活。”對加繆來說，把荒謬的邏輯推到底就意味著拒絕希望、棄絕希望，就是為了使人們的注意力完全放在現(xiàn)在，不對未來抱有任何希望，專心生活在荒謬之中，與荒謬共存亡。

肉體自殺、哲學(xué)自殺、希望都是對待荒謬的錯誤態(tài)度。都是一些消極的逃避態(tài)度，這些態(tài)度都不能消滅荒謬，也不能超越它。那么，什么才是對待荒謬的正確態(tài)度呢？加繆倡導(dǎo)人們反抗荒謬：“對荒謬的沉思在其通途的最后回到了人類反抗的熊熊火焰之中。我就是這樣從荒謬中推出三個結(jié)果：我的反抗，我的自由和我的激情?！奔涌娭赋龅姆较蚴欠纯?。

二、反抗：加繆的抉擇

面對生存的荒誕，加繆提倡采取實(shí)際行動來反抗。如同用“西西弗的神話”來表述“荒誕主題”一樣，加繆用“普羅米修斯的神話”來表述了“反抗主題”。

（一）“反抗”的三個階段

小說《局外人》講述了看似冷漠消極的小職員默爾索的荒誕人生。對于默爾索，加繆說：“他遠(yuǎn)非麻木不仁，他懷有一種情感，因而倔強(qiáng)而顯得深沉，這是一種對真理的絕對的情感。”默爾索以自己一人之力向這個荒謬的世界發(fā)起了挑戰(zhàn)，并最終被判處死刑。他獨(dú)自承擔(dān)了人類的命運(yùn)，用自己的死亡來完成了堅決而又孤獨(dú)的反抗。

在《西西弗的神話》里，加繆進(jìn)一步昭示了一種有意義的反抗，即：以反抗使人具有某種意義而感到某種幸福。西西弗就是這樣的人，“他超出了他自己的命運(yùn)。他比他搬動的巨石還要堅硬?！毕鄬τ谀瑺査黠@示出的無奈，西西弗是樂觀的，他的積極行動釀就了他“悲劇英雄”的地位。

隨之而來的哲理小說《鼠疫》展示了一種集體式的反抗。加繆在《手記》中寫道：“我試圖通過鼠疫來表達(dá)我們所遭受的窒息以及我們所經(jīng)歷的受威脅和流放的環(huán)境……《鼠疫》將描述那些在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷了思考、沉默和精神痛苦的人的形象?！边@讓人意識到個體存在價值的實(shí)現(xiàn)不能從根本上改變?nèi)说纳胬Ь?，只有擁有積極的心態(tài)和奉獻(xiàn)的精神，用集體的力量行動起來反抗方式才是解決之道。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從個體的消極反抗到積極反抗，再到集體的反抗進(jìn)取，至此加繆的反抗哲學(xué)也就逐漸成型了。

（二）加繆的“反抗”

在《反抗者》的第一部分，加繆定義了反抗：反抗應(yīng)該是一種絕對命令，因?yàn)槿藗冎挥型ㄟ^反抗，才能在麻木的沉睡中蘇醒過來?！拔覀兠刻煸馐艿目嚯y中，反抗所起的作用猶如‘我思’在思想范疇所起的作用一樣?！崩^之，加繆給“反抗者”的定義為，“何謂反抗者？一個說‘不’的人。然而，它雖然拒絕，卻并不放棄：他也是從一開始行動就說‘是’的人！”

但另一方面需要明白的是，加繆所謂的反抗并非無限的純粹的無所顧忌的反抗。加繆認(rèn)為，“經(jīng)過反抗，人向自由王國進(jìn)發(fā)，最終到達(dá)人類生存的‘陽光’狀態(tài)，他將此列為‘陽光主題’，也被稱為‘涅墨西斯的神話’?！蹦魉故枪畔ＥD神話中的女神，主張限制、適度。因此加繆在《反抗者》一書中說：“每個反抗者以挺身而起面對壓迫者的行動來為生命辯護(hù)，投入到反對奴役、謊言和恐怖的斗爭中……倘若他是一個徹底的反抗者，他無論如何也不會要求毀滅存在和他人自由的權(quán)力。反抗者不會侮辱任何人。他所要求的那種自由，他為所有人去爭取它；他所拒絕的那種自由，他禁止任何人去取得它……反抗追究生命而不是死亡。它深刻的邏輯并不是破壞邏輯，而是創(chuàng)造邏輯。反抗的行動是保持純正。”

三、加繆的意義

加繆的哲學(xué)思想缺乏系統(tǒng)性和思辨色彩，這讓他的哲學(xué)思想成了直白的文學(xué)形象。他缺乏階級立場的哲學(xué)思想令被意識形態(tài)化了的世人無法拿捏或把握，因此使其邊緣化、脫歷史化，甚至被貶損為虛無主義，以至于讓人感到《反抗者》只是表明加繆“的確是資本主義制度的批判者，而不是資本主義制度的破壞者?！币虼耸沟梅纯管浫鯚o力，無法觸及資本主義制度種矛盾的核心。

然而通過加繆的作品，我們卻能感受到他對于二戰(zhàn)后人類社會及命運(yùn)的深刻關(guān)懷，對于歷史理性的墮落而產(chǎn)生的對于現(xiàn)代西方社會出路探索所表現(xiàn)出的卓越探索，這些都將是其作為一個偉大的無神論存在主義哲學(xué)家而存在的充分理由。人無法擺脫它的歷史處境談?wù)撊松?，?dāng)加繆帶著烏托邦色彩而宣揚(yáng)適度、和諧、力與美的統(tǒng)一、自由與正義的統(tǒng)一境界時，在當(dāng)今“酒色財氣”的現(xiàn)實(shí)中，我們不得不說這樣的思考是彌足珍貴的。

對于當(dāng)下社會，加繆的思想依然能夠?yàn)槲覀兲峁┥畹膯⑹尽Ｈ缃裎覀儾叫性谙M(fèi)社會中，在對物的崇拜中轉(zhuǎn)向了崇拜符號，與此同時，現(xiàn)代傳媒的娛樂化傾向也正導(dǎo)致整個社會的“陶醉”，在一片對符號的追逐聲中，在一片對娛樂的無止境的貪求中，人走在一條社會的單行道上，沒有批判、沒有反思、更沒有反抗，我們生活在了另一種“荒謬”之中——人成了單向度的人，正如莫爾索一樣。因此，加繆對于荒謬本質(zhì)的揭示，將有助于我們用一雙批判的眼睛對我們的社會給予嚴(yán)格的審視，并從“陶醉”中醒來，這便是西西弗下山時的那一個驚人的“頓悟”。唯一的區(qū)別只是：西西弗從大眾認(rèn)為的“痛苦”中醒來，而我們則是從大眾認(rèn)為的“幸福”中醒來。也正是如此，加繆提出的反抗哲學(xué)對于現(xiàn)代社會也就有了其巨大的存在意義，哪怕這種反抗只是一種“態(tài)度”的反抗，但這種“反抗”卻是必不可少的。只有我們勇敢地對現(xiàn)實(shí)說不，勇敢地行動、創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)向自由王國飛躍，才能感受到希望之光，進(jìn)而走進(jìn)加繆所倡導(dǎo)的那個“陽光世界”。

[責(zé)任編輯：褚永慧]