馬克思異化勞動(dòng)理論及其現(xiàn)實(shí)啟示

摘要：異化勞動(dòng)理論是馬克思整個(gè)思想體系中重要的組成部分，對(duì)異化問題的剖析貫穿于馬克思一生的理論思考之中。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論的研究不僅揭示了資本主義的剝削制度，而且還為我們研究當(dāng)代社會(huì)的一些問題指明了方向。本文在簡(jiǎn)要分析異化勞動(dòng)理論的概念及其內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展理念，闡釋了馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。

關(guān)鍵詞：異化；異化勞動(dòng)；當(dāng)今啟示

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的概念

“異化”一詞，在德國古典哲學(xué)以前，還不是一個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語。它指的是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神的錯(cuò)亂等等。到了德國古典哲學(xué)時(shí)代，它被擴(kuò)展為分析人與整個(gè)外部世界的主客體關(guān)系，因而具有了特定的哲學(xué)內(nèi)涵，即主體活動(dòng)的后果成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體本身。其實(shí)，早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思就用異化概念分析了國家，但那時(shí)異化概念在他的思想體系里并沒有占主要地位。直到在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思才真正用到了異化勞動(dòng)這個(gè)概念，并把異化勞動(dòng)概念作為自己思想體系研究的重心。馬克思受黑格爾的異化理論、費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)異化理論等觀點(diǎn)的影響，在繼承批判前人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了自己的異化勞動(dòng)理論。

馬克思的“異化勞動(dòng)”的概念是以對(duì)人的真正的、符合人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的認(rèn)可為其思想前提的。在馬克思看來，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)自由自覺的，勞動(dòng)的目的是為了改變外部世界，以便占有外部世界，占有生產(chǎn)資料，只有這樣的勞動(dòng)才是真正的人的勞動(dòng)。然而，在資本主義條件下，勞動(dòng)者創(chuàng)造的對(duì)象反過來卻統(tǒng)治著人，勞動(dòng)者不再是占有外部世界，占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者失去了對(duì)其產(chǎn)品的控制權(quán)。反過來，產(chǎn)品卻決定人勞動(dòng)的價(jià)值，也就是說異己的力量反過來控制了人，這就是異化勞動(dòng)。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容

1.人與勞動(dòng)對(duì)象、與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是人創(chuàng)造出來并為人服務(wù)的，但是在商品經(jīng)濟(jì)的物化條件下，人創(chuàng)造的對(duì)象反過來卻統(tǒng)治著人，由于個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，人失去了對(duì)產(chǎn)品的控制權(quán)。反過來，產(chǎn)品卻決定人勞動(dòng)的價(jià)值。由此，人開始對(duì)商品頂頂膜拜，就此產(chǎn)生了“商品拜物教”和“金錢拜物教”，人被自己的創(chuàng)造商品所控制。正如馬克思指出的，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?/p>

2.勞動(dòng)本身的異化。產(chǎn)品對(duì)象的異化根源在于活動(dòng)自身的異化。馬克思是從勞動(dòng)的角度人活動(dòng)的角度來理解資本主義產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的物化現(xiàn)象。人的活動(dòng)本來是人發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，通過改變對(duì)象世界而認(rèn)證自身本質(zhì)力量的過程，在這一過程中，人實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，并使自身的能力、需要、關(guān)系等得到了全面的發(fā)展。但商品經(jīng)濟(jì)使人本身成為商品，勞動(dòng)成為人不得不做的事情，不得不按照別人的思想去做。這種主體的客體化改變了勞動(dòng)的目的，勞動(dòng)成為謀生的手段而不是生活的需要，人在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是得到幸福和快樂而是備受摧殘和折磨，因而人逃避勞動(dòng)就像逃避瘟疫一樣。

3.人與人的類本質(zhì)的異化。人不同于動(dòng)物的根本之處在于它把自己作為類，把對(duì)象也作為類來看待，因而人的活動(dòng)具有兩種尺度，客觀的尺度和主體價(jià)值的尺度。這種類本質(zhì)使人按照真、善、美的方式去構(gòu)造世界，人的類本質(zhì)就是自由自覺的勞動(dòng)，但在異化勞動(dòng)的條件下，人卻喪失了自己的類本質(zhì)，他把動(dòng)物的東西、動(dòng)物性的生存當(dāng)做人的存在方式。相反，人在執(zhí)行人的機(jī)能時(shí)感覺自己只不過是一個(gè)動(dòng)物。

4.人與人關(guān)系的異化。人的活動(dòng)的異化，對(duì)象異化，類本質(zhì)的異化必然導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化，即活動(dòng)的目的是為了生存。人喪失了類本質(zhì)，他也就喪失了人作為類存在的人即他把自身作為手段而不是目的。而人一旦把自身作為手段作為謀利的工具，他就會(huì)把他人也作為謀利的工具和手段，由此人與人的關(guān)系就變成了功利性的交往關(guān)系，變成了謀取自身私利工具手段關(guān)系。由此產(chǎn)生了人與人之間的分裂、對(duì)立、疏遠(yuǎn)、隔離，產(chǎn)生了人與人之間的矛盾沖突。在資本主義條件下，就表現(xiàn)為資本家和工人的矛盾沖突。工人與自己的產(chǎn)品相分離，其意圖是生產(chǎn)一個(gè)只在勞動(dòng)之外的不勞而獲的資本家階級(jí)，所以馬克思由此得出結(jié)論異化勞動(dòng)正是私有制產(chǎn)生的根源。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示

工業(yè)文明的時(shí)代，按照馬克思的理解是以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的年代，即一種創(chuàng)造和異化并行的歷史時(shí)代。一方面它把人從以前現(xiàn)代的不平等的政治關(guān)系下解放了出來，使人成為獨(dú)立的主體，從而煥發(fā)了積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性。另一方面，這種創(chuàng)造性背后的支柱卻是人的發(fā)財(cái)致富的欲望，即商品經(jīng)濟(jì)物與物的聯(lián)系使人深深陷入物的關(guān)系的支配下，使人發(fā)生了異化。

當(dāng)今社會(huì)，隨著改革開放的推進(jìn)，我國已經(jīng)很好的完成了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡。但我國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。實(shí)踐證明社會(huì)主義社會(huì)不可能沒有商品貨幣，社會(huì)主義也需要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和提高效率。然而我們不能認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所有方面都是對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展有利的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從來就是一把“雙刃劍”，它在促進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也給我們的發(fā)展帶來了一些負(fù)面的影響。我們都知道我國是以生產(chǎn)資料公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。在分配制度上是按勞分配為主體，多種分配方式并存。這就要求我們國家在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大方向的同時(shí)，要允許其它的經(jīng)濟(jì)形式。由此就在我國產(chǎn)生了很多的外資企業(yè)和私人企業(yè)。在這些企業(yè)當(dāng)中，由于資本是歸私人所有的，所以企業(yè)主和工人的關(guān)系是雇傭和被雇傭的關(guān)系，二者之間是存在著剝削和被剝削的關(guān)系，這與馬克思的異化勞動(dòng)理論所揭示的異化現(xiàn)象是有相同之處的。由于在我國生產(chǎn)力還是不夠發(fā)達(dá)，人們還是會(huì)為自己的衣食住行而勞動(dòng)，還沒有達(dá)到馬克思所說的自由自覺的活動(dòng)，所以導(dǎo)致了人們?cè)诮疱X面前所表現(xiàn)出來的各種丑陋的現(xiàn)象。當(dāng)這種外在的異己的力量控制人本身的時(shí)候，我們不得不承認(rèn)在中國的當(dāng)代社會(huì)異化現(xiàn)象還是存在的。

雖然異化現(xiàn)象存在于當(dāng)代社會(huì)中，但是我們還是要清楚的看到，這種現(xiàn)象只是暫時(shí)的，我們國家正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是有我國的基本國情決定的。這就說明我國已經(jīng)是社會(huì)主義了，只不過是初級(jí)的社會(huì)主義。我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)資料公有制，資本主義生產(chǎn)發(fā)式被解除了，雇傭勞動(dòng)制度被消滅了，消滅了剝削和壓迫，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，勞動(dòng)者不在是為了剝削者勞動(dòng)，而是真正為全社會(huì)同時(shí)也是為自己勞動(dòng)。在這種情況下，勞動(dòng)活動(dòng)屬于全社會(huì)同時(shí)也屬于勞動(dòng)者自己，而不是屬于不勞動(dòng)的資本家所有，所以勞動(dòng)活動(dòng)本身不再與勞動(dòng)者相異化。社會(huì)主義的生產(chǎn)目的不像資本主義那樣為了追求利益最大化而壓迫勞動(dòng)者，而是為了滿足勞動(dòng)者的物質(zhì)生活的需要，為了勞動(dòng)者的利益。異化勞動(dòng)理論是具有歷史性的，它是人類社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，它會(huì)隨著人類歷史的發(fā)展而滅亡。等到共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，人類已經(jīng)達(dá)到了按需分配，人類也實(shí)現(xiàn)了自己的全面發(fā)展，異化現(xiàn)象也就不在存在了。

總之，異化勞動(dòng)在我國現(xiàn)階段還是存在的，我們應(yīng)該采取正確有效積極的措施對(duì)待異化現(xiàn)象。

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