摘要:王維一生學(xué)佛,以禪入詩(shī),被贊譽(yù)為“當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪理”。作為盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人,他的詩(shī)歌以清新淡遠(yuǎn),流動(dòng)空靈的風(fēng)格在詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟,被蘇軾稱(chēng)為“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà),觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”。他善于借助山水自然表達(dá)深?yuàn)W晦澀的禪意,營(yíng)造清遠(yuǎn)、靜謐和物我相融的意境,并與禪趣的相融相偕。
關(guān)鍵詞:王維;山水詩(shī);意境;禪趣
一、禪宗思想形成原因
佛教自傳人中國(guó)以來(lái),就對(duì)中國(guó)人的生活、思想觀念產(chǎn)生了極大影響。到了唐代,佛教內(nèi)部各宗派相繼成熟,尤其是禪宗備受推崇。禪宗是在中國(guó)本土文化基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)融合吸收所創(chuàng)造的成果。它不僅作為一種獨(dú)立的教派傳授宗法,還與美學(xué)相結(jié)合,形成禪宗美學(xué),對(duì)士大夫知識(shí)階層的文藝創(chuàng)作、審美情趣和人生態(tài)度都產(chǎn)生了重要影響。
王維所生活的盛唐時(shí)期,禪宗思想成熟,是“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)代,更是個(gè)隱逸的時(shí)代。一方面,科舉制度的實(shí)行,使入朝為官幾乎成了當(dāng)時(shí)所有知識(shí)分子最終追尋的目標(biāo);另一方面,官場(chǎng)中的腐敗污濁致使一些知識(shí)分子被迫放棄了政治理想,轉(zhuǎn)而隱逸求生,于吟詩(shī)作畫(huà)中尋求心靈的寄托與庇護(hù)。
王維也不例外。《舊唐書(shū)·王維傳》中記載,王維出仕后半官半隱,曾“歷右拾遺、監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕、庫(kù)部郎中”,晚年卻因安史之亂被意外卷入政治波瀾之中。面對(duì)變幻無(wú)常的政局,王維在“一生幾許傷心事,不向空門(mén)何處銷(xiāo)”的感嘆下開(kāi)始吃齋念佛。
但王維禪宗思想的形成不僅僅是由于政治受挫,也與他的生活經(jīng)歷有極大關(guān)系。王維出生于奉佛之家,他的《請(qǐng)施莊為寺表》中記載,其母崔氏信奉佛教,“褐衣蔬食,持齋安禪,樂(lè)住山林,志求寂靜。”自幼受到的來(lái)自家庭佛心佛性的熏陶,加之盛唐時(shí)期,佛教得到空前的興盛和發(fā)展,尤其是禪宗的形成,更成為中國(guó)本土化的佛教,受到帝王卿相、飽學(xué)鴻儒的弘揚(yáng)提倡,學(xué)佛佞佛儼然成為風(fēng)氣。王維與許多佛教徒都有交往,并時(shí)??途铀轮?,“山中多法侶,禪頌自為群。城郭遙相望,為應(yīng)見(jiàn)白云?!保ā渡街屑闹T弟妹》)開(kāi)元二十八年,王維與南宗禪大師神會(huì)相遇,從此傾心服膺于南宗禪法。安史之亂后,王維趨佛傾向更加強(qiáng)烈,“維弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹葷血,晚年長(zhǎng)齋,不衣文彩”、“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧,以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有,唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事”。
二、恬淡意境的營(yíng)造
《新唐書(shū)·本傳》中記載:“維工草隸,善畫(huà)……繪工以為天機(jī)所到,學(xué)者不及也。”王維精通繪畫(huà),并將繪畫(huà)技法成功運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中,使其詩(shī)歌“狀難寫(xiě)之景如在目前,含不盡之意見(jiàn)于言外”(歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》),恬淡明秀的意境躍然紙上。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(一)善于捕捉山水風(fēng)物中的光線、色彩和形態(tài),最大限度地發(fā)揮語(yǔ)言的表現(xiàn)力,通過(guò)對(duì)光、色、態(tài)的描寫(xiě)和相襯相生,組成一幅幅宛在目前的生動(dòng)圖畫(huà)。如《田園樂(lè)》其六:
桃紅復(fù)含宿雨,柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃,鶯啼山客猶眠。
詩(shī)人成功捕捉到富于春天特征的景物:桃花、柳絲、鶯啼,在勾勒景物的基礎(chǔ)上,進(jìn)而著色,“紅”、“綠”兩個(gè)字的運(yùn)用,使景物鮮亮怡目,富有生機(jī)。著色之后再渲染:花瓣還帶著“宿雨”,柳絲還籠在“朝煙”中;雖“處處聞啼鳥(niǎo)”,但山客還“春眠不覺(jué)曉”;花落不知多少,但家童因春眠還“未掃”。這樣細(xì)致的捕捉描繪,自成一幅紅情綠意雨后春景圖。短短二十四個(gè)字,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的收放自如,可謂丹青妙筆。
(二)蘇軾稱(chēng)贊王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)”,突出表現(xiàn)在王維對(duì)自然景物的藝術(shù)布局。他借鑒繪畫(huà)技法,并十分重視意象的布局和層次,使詩(shī)歌具有鮮明和諧的色彩美、線條美、層次美、構(gòu)圖美。如他的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》:
寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺湲。
倚杖柴門(mén)外,臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
渡頭余落日,墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉,狂歌五柳前。
首聯(lián)寫(xiě)山中秋景。時(shí)值寒秋,泉水日日潺潺;天色向晚,山色漸轉(zhuǎn)蒼翠。寥寥十字,勾勒出一幅有色彩,有音響,動(dòng)靜相偕的秋暮景。
頸聯(lián)寫(xiě)原野暮色。夕陽(yáng)和炊煙是田野黃昏的典型景象?!岸深^余落日”,精確地抓住夕陽(yáng)貼近水面的一瞬間;“墟里上孤煙”,白描手法表現(xiàn)出黃昏一縷炊煙裊裊升空的景象。
頷聯(lián)和尾聯(lián)的意象刻畫(huà),是對(duì)景物的渲染和填充??v觀全詩(shī),辭無(wú)所假,遠(yuǎn)處寒山漸轉(zhuǎn)色,近處秋水盈盈,渡頭落日貼水面,墟里孤煙漸升,加之人物形象與自然景致的相融相偕,遠(yuǎn)近相襯,色彩漸進(jìn),層次分明,構(gòu)成了一幅和諧靜謐的山村雨后風(fēng)景畫(huà)。
(三)王維還善于捕捉大自然的聲音來(lái)描摹景物,運(yùn)用以動(dòng)襯靜的手法來(lái)創(chuàng)造意境。如《鳥(niǎo)鳴澗》:
人閑桂花落,夜靜春山空。
月山驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中。
詩(shī)人善于在靜態(tài)中寫(xiě)動(dòng)態(tài),在動(dòng)態(tài)里渲染靜態(tài),靜動(dòng)結(jié)合間成就了一幅美不勝收的山水畫(huà)?!而B(niǎo)鳴澗》中以桂花的墜地有聲來(lái)表現(xiàn)春山月夜的靜謐,用鳥(niǎo)嗚來(lái)打破這寂靜的春夜,明寫(xiě)動(dòng)景,實(shí)寫(xiě)幽靜,在對(duì)比與反襯中生動(dòng)地烘托出春夜山谷的萬(wàn)籟無(wú)聲,勾勒出了一幅風(fēng)清月朗的水墨畫(huà)。
王維以詩(shī)人的情懷、畫(huà)家的慧眼和樂(lè)者的聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)作,他的詩(shī)歌,不僅是“詩(shī)中有畫(huà)”,而且是繪聲繪色的有聲畫(huà),被人贊譽(yù)其為“傳天籟清音,繪有聲圖畫(huà)”。
三、空靈禪趣的寄寓
《詩(shī)叟》中說(shuō):“太白五言絕自是天仙口語(yǔ),右丞卻人禪宗?!蓖蹙S以禪入定,由定生慧的心靈狀態(tài),滲透到詩(shī)歌創(chuàng)作中,使其詩(shī)歌折射出空靈清幽的禪趣。主要通過(guò)以下幾種方式得以反映:
(一)直接用禪語(yǔ)禪典人詩(shī),表達(dá)禪境禪趣。如《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》,在作者平靜直接的敘述中,讓人感受到他對(duì)般若空觀深入內(nèi)心的認(rèn)識(shí)。說(shuō)理明晰,禪悟深刻,體現(xiàn)了詩(shī)人作詩(shī)和禪修的深厚功力。
王維曾在《哭殷遙》中說(shuō):“憶昔君在日,問(wèn)我學(xué)無(wú)生。”直至晚年,他仍在《秋夜獨(dú)坐》中感嘆:“欲知除老病,唯有學(xué)無(wú)生?!彼^“無(wú)生”,也是他禪趣的直接表現(xiàn)。
(二)通過(guò)坐禪感悟世事,探究萬(wàn)物生死,將禪的凝神觀照、息心靜慮與山水情趣融而為一,借此表現(xiàn)靜寂禪趣。如王維的《秋夜獨(dú)坐》,展示了詩(shī)人艱辛的禪悟歷程:孤垂老,鬢發(fā)白,夜愁難捱;山果落,草蟲(chóng)嗚,踽踽凄愴;要想從生老病死的憂(yōu)患中解脫,只有學(xué)習(xí)“無(wú)生之法”。由悲秋而嘆老,到肯定佛教,由景入情,從情人理,以情證理,于世事人生的感悟中營(yíng)造了一種寧?kù)o安詳?shù)拿篮涂侦`的境界。這種空靈境界,正是禪的最高境界,表現(xiàn)出詩(shī)人靜觀寂照時(shí)的幽獨(dú)情懷與禪趣。
(三)通過(guò)對(duì)山水風(fēng)景、物態(tài)天趣的描寫(xiě)寄寓禪趣。清人沈德潛曾說(shuō):“王右丞詩(shī)不用禪語(yǔ),時(shí)得禪理。”“空”和“靜”是參禪的最高境界,王維詩(shī)中多用“空、寂、閑、獨(dú)”來(lái)描寫(xiě)景物的幽淡之美,從而揭示禪理。如《辛夷塢》:
木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。
澗戶(hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落。
幽寂山澗中,芙蓉花獨(dú)自咀嚼著芳意竟成,歲華盡落的時(shí)光輾轉(zhuǎn),折射出萬(wàn)物生滅因果相續(xù)的禪意,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世間萬(wàn)物任運(yùn)自在的恬淡心境。王維在這里將心境融于詩(shī)歌,閃耀著似有若無(wú)的禪影。正因“不離幻相”,故花開(kāi)花落盡收眼目;正因“對(duì)境無(wú)心”,故花開(kāi)花落牽動(dòng)不了哀樂(lè)之感;正因“道無(wú)不在”,故花開(kāi)花落間能看到妙諦禪趣。
明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪·內(nèi)篇卷六》中說(shuō):《辛夷塢》和《鳥(niǎo)鳴澗》兩詩(shī),“讀之身世兩忘,萬(wàn)念皆寂?!庇绕涫恰缎烈膲]》,更是人禪之作。
同時(shí),王維最喜寫(xiě)云。也許在王維看來(lái),“云”最能象征那若有實(shí)無(wú)的空靈禪趣,它的最深含義是對(duì)清遠(yuǎn)禪境的追求,從而獲得空靈禪趣,達(dá)到內(nèi)心的澄淡幽寂。最有代表性的當(dāng)屬他的《終南別業(yè)》:
中歲頗好道,晚家南山陲。
興來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知。
行到水窮處,坐看云起時(shí)。
偶然值林叟,談笑無(wú)還期。
詩(shī)人隱居山林,獨(dú)往水窮之處,“人無(wú)意而至此,云無(wú)心而出岫”,萬(wàn)事任其自然,如飛云流水般來(lái)去無(wú)絆,顯示出“無(wú)我、無(wú)心、無(wú)人”的禪境,至此,隨緣任運(yùn)的禪趣也自然流露出來(lái)了,可謂思與景偕,神會(huì)于物。
四、意境與禪趣的相生相諧
金人元好問(wèn)在《元遺山詩(shī)集》卷十《答俊書(shū)記學(xué)詩(shī)》中總結(jié)詩(shī)與禪的關(guān)系時(shí)說(shuō):“詩(shī)為禪家添花錦,禪是詩(shī)家切刀玉。禪對(duì)王維一生的浸潤(rùn),使他的詩(shī)歌“辭秀調(diào)雅,意新理愜,在泉為珠,著壁成繪,一字一句,皆出常境”(殷蟠評(píng)),其淡遠(yuǎn)之境禪趣之意往往于無(wú)形之中自現(xiàn)。
少年近佛,中年修佛,晚年奉佛,王維的生命中浸透了佛學(xué)的濡染和滋養(yǎng)。佛學(xué)文化的深厚底蘊(yùn),影響了王維的思想行為和表達(dá)方式;禪宗美學(xué)的空漠淡遠(yuǎn),決定了王維的審美情趣和詩(shī)藝境界。他將“詩(shī)中有畫(huà)”與“詩(shī)中有禪”成功融而為一,真正達(dá)到了殷瑤所說(shuō)的“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”,聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞闹良兙辰纭?/p>
王維生前后世都享有盛名。曾被唐代宗譽(yù)為“天下文宗”(《答王縉進(jìn)王維集表詔》);杜甫的《解悶》十二首之八也稱(chēng)他“最傳秀句寰區(qū)滿(mǎn)”;唐末司空?qǐng)D則贊其“趣味澄復(fù),若清沈之貫達(dá)”(《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》);世人將“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維并提,并有“李白是天才,杜甫是地才,王維是人才”之說(shuō)。王維以畫(huà)入詩(shī),以禪入詩(shī)的獨(dú)特技法,意境與禪趣并蓄兼容的獨(dú)特神韻,擴(kuò)大了山水田園詩(shī)的寫(xiě)意范圍,賦予了山水田園詩(shī)更為絢爛的風(fēng)采,開(kāi)拓了中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)境界,對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
[責(zé)任編輯:趙興宇]