從器樂歌舞看龜茲文化與盛唐文化的融合

中國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，在五千年的風(fēng)雨滄桑中，各民族文化不斷交流融合，形成了光輝燦爛的中華文明。多民族融合為中華民族的發(fā)展與強(qiáng)盛提供了必不可少的文化基因，其中頗具代表性的是西北地區(qū)少數(shù)民族與漢民族的融合，尤以盛唐時(shí)期為盛。唐代在繼承傳統(tǒng)的禮樂文化基礎(chǔ)上，憑借強(qiáng)盛的國(guó)力、包容的心態(tài)、闊大的胸懷，營(yíng)造了空前寬松的文化氛圍，融合而成了博大精深的大唐文化，影響廣泛深遠(yuǎn)，受到世界各國(guó)人民的喜愛。在文化融合的過程中，對(duì)于西北少數(shù)民族文化的吸納令人矚目，對(duì)其文藝的融合影響尤為深遠(yuǎn)。西北少數(shù)民族文藝的廣泛傳播，為唐代文藝的發(fā)展注入了新鮮的血液，一方面，形成了氣勢(shì)磅礴、雄渾闊大的大唐文藝，另一方面高度繁榮的大唐文藝又促進(jìn)了周邊少數(shù)民族地區(qū)文藝的發(fā)展。其中文藝交流融合的典型代表，則是西北龜茲文化與中原文化的藝術(shù)結(jié)晶——器樂歌舞。本文擬從龜茲古國(guó)文化的形成、發(fā)展演變及其與唐代文化的交流融合過程入手，以器樂歌舞的融合為范例，探討文化融合對(duì)龜茲文化與盛唐文化乃至人類文明帶來的廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一、龜茲古國(guó)

關(guān)于龜茲的記載，最早見于《漢書》：龜茲國(guó)，王治延城，去長(zhǎng)安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人?！吓c精絕、東南與且末西南與酐彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶、有鉛。東至都護(hù)所烏壘城三百五十里。（[漢]班固撰，[唐]顏師古注。漢書[M]，北京：中華書局，1962）

由此可見，早在漢代，龜茲就是西域“城廓諸國(guó)”的大國(guó)之一，都城宏偉，城垣三重。中央政權(quán)在此設(shè)立了西域都護(hù)府，代表中央管理整個(gè)西域政務(wù)。此后，歷史文獻(xiàn)中不乏對(duì)于“龜茲”的記載。龜茲古國(guó)在東漢以后就已經(jīng)成為西域的泱泱大國(guó)，她以庫車為中心，東起輪臺(tái)，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，現(xiàn)在新疆的庫車、拜城、新和、沙雅、輪臺(tái)縣一帶，都曾是古代西域龜茲國(guó)的領(lǐng)地，其勢(shì)力范圍可見一斑。唐代，于此設(shè)立了安西大都護(hù)府，龜茲也進(jìn)入了發(fā)展的繁榮期。直至宋代中后期，龜茲古國(guó)灰飛煙滅，從歷史的長(zhǎng)河中徹底消失，神秘的龜茲文化從此成為倍受世人關(guān)注的少數(shù)民族文化之一。

龜茲本是我國(guó)古代西北地區(qū)少數(shù)民族西戎中的一支，地處西域腹地，是漢民族與西北少數(shù)民族融合的中心地區(qū)，地理位置十分重要。著名學(xué)者季羨林先生說：“龜茲是古印度、希臘一羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一的交匯地方?！饼斊澒艊?guó)位于古代絲綢之路十字路口，是東西方文化孕育出的天之驕子，是人類文化的大觀園。她有著狄俄尼索斯式的樂舞藝術(shù)，有著堪比敦煌的石窟壁畫，有著巧奪天工的紡織工藝，更有著海納百川的民族文化心理。

龜茲本土包括今庫車、沙雅、新和、拜城四縣范圍的古龜茲綠洲和拜城盆地，總面積7000多平方公里。擁有塔里木盆地北緣氣候溫和、物產(chǎn)豐富、自然條件優(yōu)越的綠洲，北嵌入亞洲腹地天山山脈，南望塔克拉瑪干沙漠，東西毗鄰西域諸綠洲，絲綢之路橫穿其境。龜茲民族大概至少是從新石器時(shí)代居于庫車綠洲的土著龜茲人，隨絲綢之路民族大遷徙相繼涌入月氏、烏孫、匈奴、高車、突厥、回鶻等西北少數(shù)民族，成為居民共同體，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為龜茲人屬蒙古西伯利亞人種，阿爾泰語系突厥語族。

龜茲王國(guó)從公元前2世紀(jì)至公元864年，存在了1000余年，成為西域諸國(guó)中國(guó)祚長(zhǎng)久的王朝之一。國(guó)都延城，唐代稱伊邏盧城（今新疆庫車東郊皮朗古城）。西漢時(shí)隸屬于匈奴。漢昭帝元鳳四年（公元前77年），龜茲服從于漢。神爵二年（公元前60年），漢廷在龜茲東烏壘城設(shè)西域都護(hù)。王莽時(shí)重又隸屬于匈奴。東漢明帝永平十六年（公元73年），漢使班超經(jīng)營(yíng)南道，北征匈奴，西域各國(guó)重與漢通。和帝永元三年（公元91年），龜茲降漢。漢以班超為都護(hù)，居龜茲它乾城。但因與中原交通被阻，西域都護(hù)撤回。終漢之世，龜茲叛服不常。魏晉時(shí)，龜茲遣使入貢。其后，先后順屬前涼、前秦、北涼，又向北魏遣使朝獻(xiàn)。5世紀(jì)中葉，龜茲一度為柔然部控制。5世紀(jì)末，曾隸屬于西方強(qiáng)國(guó)噠。此后，龜茲曾先后遣使于北魏、北周和南朝的梁。隋代時(shí)，龜茲臣屬于北方西突厥汗國(guó)。煬帝大業(yè)十一年（615年），曾遣使入朝。唐初，龜茲與唐有交往，但仍附屬于突厥。貞觀十八年（644年），唐軍攻焉耆，龜茲與焉耆連兵相拒。二十一年（647年），唐兵進(jìn)擊龜茲。翌年擒其國(guó)王、權(quán)相，唐移安西都護(hù)府于龜茲。顯慶三年（658年）唐將安西都護(hù)府遷至龜茲都城，下設(shè)龜茲、于闐、焉耆、疏勒四鎮(zhèn)，龜茲開始成為唐朝統(tǒng)治西域的中心。由于吐蕃勢(shì)力進(jìn)入西域，唐被迫多次放棄龜茲等四鎮(zhèn)。直到武則天長(zhǎng)壽元年（692年），才恢復(fù)四鎮(zhèn)，此后約百年間，安西都護(hù)府得以穩(wěn)定在龜茲，故龜茲王城又稱作安西。在德宗貞元六年（790年）前后為吐蕃攻占。840年后，龜茲進(jìn)入西州回鶻勢(shì)力范圍，人種也逐漸回鶻化。隨著黑汗王朝（操突厥語的民族在今新疆、中亞建立的封建王朝）的強(qiáng)盛，大概在11世紀(jì)末，龜茲脫離西州回鶻，歸附喀什噶爾汗，皈依伊斯蘭教。從此，龜茲不再是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的政權(quán)。乾隆二十三年（1758年）歸入清版圖，定名庫車。從原始社會(huì)、氏族社會(huì)到西域三十六國(guó)中的漢唐重鎮(zhèn)，龜茲古國(guó)在歷史變遷和與周邊少數(shù)民族交流融合的過程中，形成了獨(dú)具特色的龜茲文化。

二、龜茲樂器

《新唐書·西域上》記載：“龜茲，一曰丘茲，一曰屈茲，東距京師七千里而贏，自焉耆西南步二百里，度小山，經(jīng)大河二，又步七百里乃至。橫千里，縱六百里。土宜麻、麥、粳稻、蒲陶，出黃金。俗善歌樂，旁行書，貴浮屠法。產(chǎn)子以木壓首。俗斷發(fā)齊頂，惟君不剪發(fā)。姓白氏。居伊邏盧城，北倚阿羯田山，亦日白山，常有火。王以錦帽頂，錦袍、寶帶。歲朔，斗養(yǎng)馬橐它七日，觀勝負(fù)以卜歲贏耗云。蔥嶺以東俗喜淫，龜茲，于闐置女肆，征其錢?！保╗宋]歐陽修宋祁等撰，新唐書[M]，北京：中華書局，2003）由此看出，龜茲人善樂舞，好娛樂。

《舊唐書·音樂志二》中也記載了龜茲樂舞的盛行與影響之大：“自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆世俗所知也?！睎|西方文明交流的沃土中孕育出的龜茲樂舞，是一只由東方中原文化、南方印度文化、西方波斯文化、北方草原文化培育出的藝術(shù)奇葩，在漢代至隋唐時(shí)登上西域樂舞乃至中華樂舞之巔。在唐代十部樂中，以龜茲樂最為流行。各種樂曲，大部分“皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動(dòng)蕩山谷?！保╗后晉]劉煦等撰。舊唐書·音樂志（二）[M]。北京：中華書局，2002）此現(xiàn)象也是當(dāng)時(shí)大唐盛世繁榮氣象的表現(xiàn)。龜茲樂舞對(duì)唐王朝文藝的影響廣泛深遠(yuǎn)，大大促進(jìn)了唐代器樂歌舞藝術(shù)的繁榮。

琵琶、笛、羯鼓等均為唐代最為盛行的樂器，而這些樂器多由龜茲傳人或引進(jìn)。琵琶在唐宮廷樂舞中，作為主要樂器，因其典雅華麗而深受周邊各國(guó)青睞。《隋書·禮樂志》載：“周武帝時(shí)，有龜茲人日蘇祗婆，從突厥皇后入國(guó)，善胡琵琶?！保ㄍ豕︺⊥踅志帲斊澒艊?guó)[M]。重慶：重慶出版集團(tuán)重慶出版社，2007）在民間也同樣受到百姓的喜愛，正如唐代詩人白居易的名篇《琵琶行》中那位“猶抱琵琶半遮面”的琵琶女，技藝超群，可見其流傳之廣泛。

笛子由羌人傳入龜茲，善于創(chuàng)新的龜茲人將原三孔改造為七孔，繼而傳人中原，風(fēng)靡一時(shí)，從此悠揚(yáng)的笛聲幾乎回響在中原大地的每一個(gè)角落，令聞?wù)咝臅缟疋?/p>

羯鼓，源于古代月氏人，鏗鏘有力的鼓點(diǎn)聲在唐樂舞中充分渲染了大唐盛世的雄渾與大氣，聽來讓人心潮澎湃。唐玄宗好擊羯鼓，稱其為“八音之領(lǐng)袖，諸樂不可比。”同時(shí)，中原樂器如箏、簫、笙、腰鼓等也紛紛傳入西北少數(shù)民族地區(qū)，成為中原與西域少數(shù)民族文化交流的音樂歷史憑證。

三、龜茲舞蹈

唐王朝以武力得天下，為宣揚(yáng)武功，提倡武勇精神，歷代君王都非常重視樂舞藝術(shù)。在南北朝樂舞的基礎(chǔ)上，吸納了龜茲樂舞的長(zhǎng)處，形成了雄渾大氣、頗具時(shí)代風(fēng)神的唐樂舞。享譽(yù)中外的唐代大型舞蹈《秦王破陣樂》（后更名《七德舞》），這個(gè)舞蹈“左圓右方，先偏右伍，魚麗鵝貫，箕張翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之行?！虡饭ぐ俣?，披甲執(zhí)戟而習(xí)之?！衼硗残鞊舸讨??！保╗后晉]劉煦等撰，舊唐書[M]，北京：中華書局，2002）唐太宗受龜茲樂舞啟發(fā)，融入自己實(shí)戰(zhàn)生活的體驗(yàn)，編成這套武舞，其中有各種陣法變化和擊刺動(dòng)作，表現(xiàn)了雄健豪邁的英雄氣概。當(dāng)時(shí)“觀者見其抑揚(yáng)蹈勵(lì)，莫不扼腕踴躍，凜然震竦?！保╗唐]段安杰撰。樂府雜錄[M]。清文淵閣四庫全書本）唐代歌舞的集大成之作《霓裳羽衣舞》亦源于龜茲古樂舞，它將輕柔的軟舞與大氣的健舞相結(jié)合，舞者隨磐、蕭、笙、笛之樂翩然起舞，輕快靈活又典雅華麗。此舞一經(jīng)成型便盛極一時(shí)，尤其受到統(tǒng)治者的喜愛。作為唐代宮廷大曲的代表作，它既是宮廷樂舞發(fā)展的巔峰之作，也是樂舞文化的里程碑，具有承前啟后的作用。它繼承了前代樂舞的精華，在唐代得到極大發(fā)展，而且對(duì)后世的樂舞發(fā)展亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

唐朝統(tǒng)一中國(guó)以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，各民族之間以及對(duì)外的文化交流十分頻繁，唐人以開闊的胸懷對(duì)各族各國(guó)文化廣泛吸收，推陳出新。有關(guān)音樂機(jī)構(gòu)對(duì)傳入中原的西域民族和外國(guó)音樂進(jìn)行集中整理，在繼承隋代九部樂（清商、西涼、高麗、天竺、安國(guó)、龜茲、康國(guó)、疏勒、禮畢）的基礎(chǔ)上，廢除“禮畢”，創(chuàng)作“燕樂”，增加“高昌樂”，形成大唐十部樂，從廣義來講，這十部樂都屬于燕樂的范疇。廣義的燕樂繼承了中原傳統(tǒng)音樂的精髓，又吸收了多個(gè)少數(shù)民族的特色，融合為具有高度藝術(shù)水平的大唐燕樂。

《霓裳羽衣舞》由唐玄宗作曲，是燕樂的代表作品，是中原音樂對(duì)胡樂吸收接納的典型范例。唐玄宗引《霓裳羽衣曲》為得意的作品，開始僅在宮廷表演，開元二十八年，楊玉環(huán)在華清池初次覲見時(shí)，玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以導(dǎo)引。當(dāng)時(shí)，大臣張說《華清宮》云：“天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長(zhǎng)?！薄赌奚延鹨虑吩陂_元、天寶年間曾盛行一時(shí)，天寶亂后，宮廷就沒有再演出了。由于《霓裳羽衣曲》樂調(diào)優(yōu)美，構(gòu)思精妙，以后各藩鎮(zhèn)也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠或筆錄。以后，隨著唐王朝的衰落，一代名曲《霓裳羽衣曲》竟然“寂不傳矣”。其實(shí)到中唐，此曲已被許多人淡忘。五代時(shí)，南唐后主李煜得殘譜，昭惠后周娥皇與樂師曹生按譜尋聲，補(bǔ)綴成曲，并曾一度整理排演，但已失原味。唐代統(tǒng)治者對(duì)樂舞的提倡，使古樂舞進(jìn)入一個(gè)全盛時(shí)期。

唐代流行的舞蹈多源于龜茲，種類繁多，豐富多彩。據(jù)唐代段安杰《樂府雜錄》舞工部記載：“舞者，樂之容也。有大垂手、小垂手，或如驚鴻，或如飛燕。婆娑，舞態(tài)也；蔓延，舞綴也。古之能者，不可勝紀(jì)。既有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。健舞曲有《棱大》《阿連》《拓枝》《劍器》《胡旋》《胡騰》，軟舞有《涼州》《綠腰》《蘇合香》《屈拓》《團(tuán)圓旋》《甘州》等?！保ㄖ腥A書局編輯部點(diǎn)校，全唐詩[M]，北京：中華書局，2008）

其中，從龜茲傳人的《胡騰》《胡旋》《拓枝》《蘇幕遮》風(fēng)靡長(zhǎng)安以及全國(guó)各地。這些樂舞，皆為西域藝術(shù)家在吸收外來文化精華后熔鑄成的杰出藝術(shù)，具有西域社會(huì)絲路風(fēng)采的宗教和龜茲民族風(fēng)格特色。唐人在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造出代表盛唐氣象的唐樂舞，不僅引起中國(guó)樂舞藝術(shù)前所未有的巨變，也推動(dòng)了中原文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)了詩歌藝術(shù)高峰時(shí)代的到來。

四、龜茲樂舞詩歌

唐詩中描寫西域樂人、舞人、樂舞表演及中原改制的詩作，數(shù)量繁多。白居易的《胡旋女》詩寫道：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲?！保ㄖ腥A書局編輯部點(diǎn)校，全唐詩[M]，北京：中華書局，2008：426，）生動(dòng)描繪了胡旋女的美妙舞姿。元稹的《胡旋女》用夸張的手法描寫了胡旋舞帶給觀者的視覺沖擊：“蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠進(jìn)珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗喻笪波海，回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰?！保ㄖ腥A書局編輯部點(diǎn)校，全唐詩[M]，北京：中華書局，2008：419）

唐人對(duì)產(chǎn)生于中亞古國(guó)，傳人龜茲并有所創(chuàng)新的拓枝舞的記載很多。劉禹錫《觀拓枝舞》寫道：“體輕無骨，觀者皆聳神?！焙?jiǎn)潔地概括了舞蹈特點(diǎn)。白居易《拓枝妓》寫到其優(yōu)美矯健的舞姿：“平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動(dòng)拓枝來。帶錘鈿跨花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回?！保ㄖ腥A書局編輯部點(diǎn)校，全唐詩[M]。北京：中華書局，2008）：446）熱烈奔放、歡騰跳躍的胡騰舞自中亞塔什干人傳入龜茲至中原。李端《胡騰兒》描寫了其在中原盛極一時(shí)的狀況：“胡騰兒是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。銅布輕衫前后卷，葡萄長(zhǎng)帶一邊垂?！保ㄖ腥A書局編輯部點(diǎn)校，全唐詩[M]北京：中華書局2008：284）

蘇幕遮是集合各種民間樂舞方式于一體的樂舞，是龜茲人祈求豐年、禳災(zāi)滅禍的大型假面狂歡舞歌戲，又稱《乞寒舞》、《令寒胡戲》，《舊唐書·中宗紀(jì)》記載：“神龍?jiān)辏?05），十一月，御洛城南門樓觀潑寒胡戲?！保╗后晉]劉煦等撰，舊唐書[M]北京：中華書局2002）蘇幕遮可以說是一個(gè)全民性的大眾舞蹈，上至帝王將相，下及庶人百姓都很喜愛，對(duì)中原戲劇歌舞產(chǎn)生了較大影響。

龜茲樂舞之所以備受唐人青睞，主要是由大唐王朝的雄厚國(guó)力決定的。唐王朝記取隋亡的教訓(xùn)，實(shí)行一系列加速生產(chǎn)力發(fā)展的政策，使人民物質(zhì)與精神生活水平不斷提高，出現(xiàn)了“貞觀之治”的局面，為唐代文藝娛樂生活空前繁榮準(zhǔn)備了條件。期間雖然發(fā)生了“安史之亂”，但商業(yè)和城市發(fā)展更為繁榮。在長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的環(huán)境下，歷代統(tǒng)治者對(duì)文藝的重視，使唐人從上至下都能以一種積極向上的心態(tài)投入到歡快的樂舞中，盡情享受生活，這與周王朝提倡的禮樂治國(guó)造成的壓抑低調(diào)的政治氛圍大不相同。西北少數(shù)民族為中原大唐王朝帶來了獨(dú)特的文化基因。就龜茲樂舞來說，它與漢民族唐文化的融合實(shí)質(zhì)上是西北游牧文化與中原農(nóng)耕文化的融合。

我國(guó)西北地區(qū)地理環(huán)境復(fù)雜，黃土高原、內(nèi)蒙古高原、青藏高原綿延橫亙，大漠戈壁、高原湖泊、冰川峻嶺廣布，土地貧瘠，氣候條件嚴(yán)酷，只有選擇游耕、游牧等“移動(dòng)性”生計(jì)手段才能使少數(shù)民族居民減輕對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依賴。從最基本的層面來說，游牧是人類利用農(nóng)業(yè)資源匱乏之邊緣環(huán)境的一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。對(duì)游牧社會(huì)人群來講，游動(dòng)、遷徙不只讓牲畜在各個(gè)季節(jié)皆能得到適宜的環(huán)境資源，更是人們逃避各種自然與人為風(fēng)險(xiǎn)以及利用更廣大的外在資源的一種手段。我國(guó)西北少數(shù)民族從石器時(shí)代開始?xì)v經(jīng)不同的社會(huì)形態(tài)和王朝更迭，逐漸形成了西北地區(qū)特有的游牧文化。歷史上，塞種、烏孫、匈奴、鮮卑、突厥、柔然、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)、契丹等少數(shù)民族均曾在西域一帶定居，創(chuàng)造了個(gè)性張揚(yáng)而略帶野性的“西域胡文化”。與此同時(shí)，中原地區(qū)的漢民族面對(duì)廣闊的黃土地，選擇以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕生活方式。從焚書坑儒的秦王朝，歷經(jīng)西漢短暫的修養(yǎng)生息，東漢三國(guó)鼎立的紛爭(zhēng)，魏晉南北朝、五代十國(guó)的分裂與融合，至隋王朝統(tǒng)一天下，中原的農(nóng)耕文化與西域的游牧文化在歷史的分分合合中，在繁盛強(qiáng)大的唐代融合發(fā)展，產(chǎn)生了強(qiáng)有力的文化沖擊力，推動(dòng)了中華民族的文化繁榮，并傳播影響中亞、東亞、南亞、西亞、北非等多個(gè)國(guó)家，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

龜茲作為西域古國(guó)之一，有連接長(zhǎng)安羅馬文明的絲綢之路穿越其境，使我國(guó)各民族尤西北地區(qū)少數(shù)民族與外界溝通往來，這為唐代胡漢文化融合形成的新文化進(jìn)入世界各國(guó)提供了必要條件。如朝鮮族的民間舞蹈“安姐”中各種拍掌動(dòng)作即受龜茲樂舞的影響，而龜茲樂舞中有許多手勢(shì)動(dòng)作則受到印度舞蹈的影響。而日本舞蹈中也有多處借鑒唐樂舞，深受日本人民喜愛的的假面舞便是一個(gè)典型代表。

龜茲文化與中原文化的融合，推動(dòng)了唐文化的繁榮，而唐文化的繁榮又促進(jìn)了世界文化的發(fā)展，對(duì)世界文藝的繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這充分證明了民族融合的強(qiáng)大生命力。在當(dāng)今和平發(fā)展、注重交流的信息時(shí)代，我們更要致力于各民族間的溝通交融，重視與世界各國(guó)的友好相處與文化借鑒，共創(chuàng)人類文明的輝煌明天。