試論傳統(tǒng)道德的被顛覆與對底線道德的堅守

摘要：近來，有關(guān)社會道德的一些焦點事件，如“地溝油”事件、廣東佛山“小悅悅”事件等等，引起了廣泛的社會爭論和道德拷問。在與我國社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德體系尚未完成構(gòu)建之前，堅守住維系社會和諧發(fā)展的底線道德，是全社會的共同責任。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德；顛覆；底線道德；建設(shè)

近年來，有關(guān)社會道德的負面話題此起彼伏，甚難將息。諸如車禍撞人能拿刀把被撞人捅死、18路人圍觀小女孩反復(fù)被車碾壓不予施救、好心救人反被誣、醫(yī)院看病錢不夠又把裝上的斷指生生給卸下等駭人聽聞、令人血脈賁張的熱點“怪事”，不斷挑戰(zhàn)著我們的心理極限，一再證明著中華五千年來業(yè)已成為精神財富的“仁厚、正義、慈善、古道熱腸”等傳統(tǒng)道德正遭到前所未有的顛覆和踐踏，也再次驗證了當代道德建設(shè)的缺位已成為制約經(jīng)濟發(fā)展和社會建設(shè)的“致命傷”。因此，建設(shè)性地修復(fù)被玷污、被弱化以致被消解的傳統(tǒng)道德，堅守住道德底線，逐步構(gòu)建適合當前時代特點的社會道德和價值體系，顯得尤為迫切。

一、顛覆：傳統(tǒng)道德危機四起

中華民族作為舉世聞名的“禮儀之邦”、“仁義民族”，在幾千年的漫長歷史發(fā)展中，積淀了十分豐厚的道德資源，仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統(tǒng)道德最為深入人心，歷久彌新，在中國民間社會中有著深遠的歷史基礎(chǔ)和深厚的群眾基礎(chǔ)。然而，“道德”作為政治上層建筑的一部分，歷來受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！庇绕涫窃谏鐣D(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益轉(zhuǎn)換、階層轉(zhuǎn)化的新時期，傳統(tǒng)道德所賴以存在的舊有經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)均發(fā)生了動搖，并屢屢侵犯和解構(gòu)著曾經(jīng)神圣不可侵犯的傳統(tǒng)道德本身。而近年來社會道德領(lǐng)域發(fā)生的一些焦點事件，正是這一現(xiàn)象的集中反映。

（一）袖手圍觀，正義古風(fēng)成幻影

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國已進入各種社會矛盾高發(fā)、頻發(fā)期。對社會上頻頻發(fā)生的社會惡性事件，社會公眾懷有怎樣的價值判斷，表現(xiàn)出怎樣的道德行為，考量著社會的整體文明程度。近年來頻頻見諸媒體的歹徒圍毆沒人伸出援手、公交車上目睹盜賊行竊無人制止以及10·13廣東佛山女童“小悅悅”事件等眾多冷酷的事實，說明社會公眾的道德心已受到了冷漠、麻木的大面積“圍攻”，“路見不平，拔刀相助”的傳統(tǒng)美德正被逼入一個死胡同。無獨有偶，也是在10月13日當天發(fā)生的“西湖女俠”——烏拉圭人瑪麗亞勇救落水女的行為，不僅讓圍觀者皮袍下的“小”無所遁形，也向我們提出了一個并不新鮮的道德命題：我們該如何喚起人們心中的“道德律”？我們該如何拯救已成稀缺品的正義？

（二）良知沙化，古道熱腸很受傷

孟子認為，人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心（《孟子·公孫丑》），此“四心”者，也即人最起碼的道德良知。應(yīng)該說，具有這“四心”的人在歷史上不乏其人，在當今社會也大有人在，并得到社會主義道德的大力弘揚。然而，一個令我們無法否認的事實是，市場經(jīng)濟的大潮在送來高度發(fā)達的物質(zhì)文明時，也同時裹挾了人們對道德的固有判斷，社會良知已呈現(xiàn)明顯的沙化傾向和趨勢。不久前發(fā)生的安徽女攙扶老人反被誣、以及“小悅悅”事件中陳賢妹的救人動機受質(zhì)疑等事件，使“遇人危難事該不該救”這一曾經(jīng)不是問題的問題反而成了問題，并引發(fā)了一場范圍深廣的社會大討論。不論當事人出于怎樣的動機，但事件“不該有的續(xù)集”卻“咬”傷了更多淳樸的善心，使古道熱腸助人為樂的熱情受到稀釋，已是一個不爭的事實。

（三）傷天害理，職業(yè)操守成奇珍

一直以來，職業(yè)道德與社會公德、家庭美德、個人良德并稱為社會道德大廈的四大基本骨架。在人們有關(guān)社會職業(yè)的傳統(tǒng)道德信仰中，“君子愛財，取之有道”、“童叟無欺，公平交易”、“懸壺濟世，救死扶傷”等似乎是天經(jīng)地義的事情。但近年來，近乎全景的社會廣角鏡卻為我們照出了一樁樁的社會丑惡，假冒偽劣和坑蒙拐騙這些一直為人所不齒的歷史沉渣似已無所不在，無所不能，見利忘義思想也妖風(fēng)日熾，占領(lǐng)了日益增廣的社會空間。如商業(yè)領(lǐng)域不勝枚舉的“蘇丹紅”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、光明“112”特大制售偽劣產(chǎn)品案、“山西陳醋”等事件，醫(yī)療領(lǐng)域的“吃回扣”成風(fēng)、過度醫(yī)療現(xiàn)象，教育領(lǐng)域的“綠領(lǐng)巾”事件、甘肅11·16特大校車事故，以及建設(shè)領(lǐng)域的“豆腐渣工程”、慈善領(lǐng)域的“郭美美事件”、司法領(lǐng)域的“官匪串聯(lián)，警匪一家”和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的扎堆造假，等等，無數(shù)“惡人犯罪，社會埋單”的大量事實，不僅不斷吞噬著關(guān)于職業(yè)操守的社會良知，“凈土何在，良心何存”也已成了新時期人們對社會職業(yè)普遍的道德拷問。

（四）價值錯位，是非美丑難辨真

什么是是，什么是非？什么是善，什么是惡？什么是美，什么是丑？對這些最基本的道德命題，社會價值觀從未像今天這樣亂象叢生。我國市場經(jīng)濟的迅速推進，促進了社會階層的分化組合和價值體認的解構(gòu)重組，這既使新社會道德體系的構(gòu)建應(yīng)接不暇，力有不逮，也令舊有的社會道德與拜金主義、功利主義、享樂主義和個人主義等在西方資本主義社會橫行了幾百年的強大“推土機”不期而遇，并力量懸殊地敗下陣來。如此情勢下，“有錢即有理”、“有利即有理”大行其道，竟成了社會某些領(lǐng)域占主流的價值判斷和道德邏輯。如“寧可在寶馬里哭泣，也不要在自行車后笑”、“范跑跑”事件，等等，無不極大地壓迫著人們的道德承受力，傳統(tǒng)的是非觀、善惡觀、美丑觀已受到前所未有的消解和顛覆。而社會大量的冷酷現(xiàn)實是，因“義”而失“利”，為“利”得舍“義”；換言之，放棄良知和公理，你將盆滿缽滿，名利雙收，否則將兩手空空，一無所有。因此，在一些看似得逞并頻頻歡慶“勝利”的功利主義價值觀面前，是為心中的“真善美”而堅守，還是為眼前的“權(quán)錢利”而“失身”，似已成為市場經(jīng)濟大潮中左右人們行為選擇的一個最為兩難的道德困境。

二、建設(shè)：有效遏制刻不容緩

在歡慶市場經(jīng)濟帶來先進發(fā)展觀的同時，我們也不得不為傳統(tǒng)道德的“全線告急”而扼腕慨嘆。在此情況下，底線道德作為一種任何社會條件下都普遍提倡的道德規(guī)則得以進入人們的視線?！啊拙€’是一種比喻，它是相對于道德的層次性而言的，指的是善的最低層次。在現(xiàn)實生活中，人們的道德觀念和行為客觀上存在著多層次性，其中既有先公后私、先人后己的高尚道德，又有公私兼顧、利人利己的一般道德，也有損公肥私、損人利己的不道德。一定的社會對其所有成員規(guī)定著這么一個行為界限，這個界限把人們的行為分為道德與不道德。在這個界限內(nèi)的行為屬道德的行為，越過這個界限的行為則是不道德的行為；而這個界限本身即臨界點的道德，就是底線道德?！薄啊拙€道德’是作為社會成員必須履行的基本道德義務(wù)，是人們在社會生活和角色活動中應(yīng)當遵循的起碼的道德行為準則和規(guī)范。任何人，無論懷抱什么樣的人生理想、追求什么樣的價值目標，都必須履行自己的基本義務(wù)，盡自己的本份。”可見，在新的道德體系尚未完全建立之時，我們唯有固守社會的道德底線，并堵上已然崩壞的“缺口”，方能拯救陷于危困中的傳統(tǒng)道德。因此，要建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的社會道德體系，底線道德建設(shè)應(yīng)當是壓倒一切的中心課題。

（一）重塑社會主義核心價值體系，并內(nèi)化為全社會的道德信仰

康德認為，對于道德法則的敬重是惟一同時又無可置疑的動力。筆者認為，康德所說的“對道德法則的敬重”，從某種程度上講也就是道德信仰。道德信仰就是對道德理想及其價值依據(jù)的篤信和奉行。而每個人的道德信仰來自于他長期的道德認知和道德實踐。道德信仰的一個重要特點是其堅定性。它是人們在面對貧困、艱難甚至死亡時所表現(xiàn)出的堅信真理和最高德行的信念，以及所表現(xiàn)出的發(fā)自內(nèi)心、勇往直前的追求精神。失去信仰的支撐，道德就成為無源之水，只能是一種外在于人的社會對象，不可能上升為人自覺的追求。而信仰支持和保證著道德，就會使得道德有了真正動力。因此，在底線道德建設(shè)中，我們應(yīng)重點培養(yǎng)社會公眾強烈而恒久的道德信仰，通過宣傳、教育、引導(dǎo)等多種途徑，并將愛國守法、明禮誠信、敬業(yè)愛崗、尊老愛幼、扶危濟困等社會主義核心價值觀念“植”入對人們道德信仰的教化和塑造之中，以道德信仰來引領(lǐng)全社會的道德實踐。

（二）編制類似于《公民道德實施綱要》的《底線道德規(guī)則》，明確底線的界限

《公民道德實施綱要》的頒布實施，為我國公民道德建設(shè)的基本目標、要求、任務(wù)、措施指明了路徑，規(guī)范了全社會的道德建設(shè)，是新時期公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。針對當前底線道德屢受沖擊的現(xiàn)狀，迫切需要國家從宏觀層面制定能夠約束并指導(dǎo)人們社會道德實踐的《底線道德規(guī)則》，對底線道德的基本內(nèi)涵、主要領(lǐng)域和界限、具體要求、實施舉措等進行明確規(guī)定，為全社會堅守底線道德提供具有可操作性的“路線圖”。

（三）加大行業(yè)底線道德建設(shè)，并建立有效的約束機制

行業(yè)底線道德，如商業(yè)誠信、行醫(yī)尚德、學(xué)術(shù)崇真等，是社會底線道德的重要組成部分。要鼓勵并推動各行業(yè)結(jié)合實際，將職業(yè)底線道德建設(shè)作為本行業(yè)興業(yè)創(chuàng)富的首要前提，并建立剛性的獎懲激勵機制，堅決做到讓恪守底線者得利，讓踩踏底線者付出代價，逐步形成以德立業(yè)、以德養(yǎng)業(yè)、以德興業(yè)、澤被社會、惠及百姓的良好行業(yè)風(fēng)氣，讓假冒偽劣害人、傷天害理坑人的惡性事件逐漸無處可遁，銷聲匿跡。

（四）納入地方政府規(guī)章，實現(xiàn)對底線道德惡性事件的區(qū)域治理

針對近年來發(fā)生的底線道德惡性事件，尤其是底線道德屢受沖擊的“重災(zāi)區(qū)”，各地要結(jié)合底線道德領(lǐng)域的突出現(xiàn)象，制定出臺相應(yīng)的政府規(guī)章，加快建立底線道德惡性事件的問責制度，加大打擊力度，嚴懲當事人，并與相關(guān)行業(yè)和部門一道，共同構(gòu)建條塊結(jié)合，塊抓條保的底線道德“保護網(wǎng)”和“防火墻”。

（五）實行學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合，力求從源頭上治理

任何一種道德最終能否為社會所接受，最終能否轉(zhuǎn)化為社會成員的道德信念和道德實踐，關(guān)鍵固然在于它能否反映社會道德關(guān)系的本質(zhì)、是否符合社會發(fā)展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何。因此，要取得底線道德建設(shè)的實效，務(wù)須實施底線道德教育“進課堂”戰(zhàn)略，堅持“源頭治理，堵疏結(jié)合”的方針，在大、中、小學(xué)教育及各類職業(yè)教育中開設(shè)底線道德教育課程，并強化教育的針對性和實效性，上好人生道德教育起點課，為社會輸送大批知識先進、能力出眾、道德過硬的“合格產(chǎn)品”。同時，還要開展廣泛而深入的社會教育，以補偏救弊，實現(xiàn)對日益扭曲的社會底線道德的矯正。

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（作者單位：杭州市數(shù)字城管信息處置中心）