中國在全球化中應舉“新尊王攘夷”旗

摘要 30年的高速經(jīng)濟增長，使中國從引進式對外開放轉向溢出式對外開放。駁斥國際上一些指責中國實行新殖民主義的論調，需要我們將殖民主義、民族國家和全球化問題聯(lián)系起來進行深刻反思。世界正處在由資本經(jīng)濟向知識經(jīng)濟過渡的歷史時期，中華文化的獨特優(yōu)勢，在這一時期將大有作為。中國應適時舉起新“尊王攘夷”大旗，回饋世界。

關鍵詞 中華復興 殖民主義 民族國家 知識經(jīng)濟 尊王攘夷

中圖分類號 D601 文獻標識碼 A 文章編號 1004-6623(2012)04-0057-06

經(jīng)過30多年改革開放，中國實現(xiàn)了經(jīng)濟的飛速發(fā)展，影響力不斷提升，國際上甚至還出現(xiàn)了中國“拯救世界”的呼聲。而與此同時，一種不和諧的聲音也冒了出來——即“中國在實行新殖民主義”。本文試從全球化角度，結合當今世界的特點與中華文明底蘊來探討這一問題。

一、殖民主義歷史地位的再認識

馬克思說：“對于印度這樣一個和歐洲一樣大的、幅員15000萬英畝的國家，英國工業(yè)的破壞作用是顯而易見的，而且是令人吃驚的。但是我們不應當忘記：這種作用只是整個現(xiàn)存的生產(chǎn)制度所產(chǎn)生的有機結果。這個生產(chǎn)建立在資本的絕對統(tǒng)治之上——資產(chǎn)階級歷史時期負有為新世界創(chuàng)造物質的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎的普遍交往，以及進行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質生產(chǎn)變成對自然力的科學統(tǒng)治?！敝趁裰髁x在中國歷來被認為是罪惡與不平等的代名詞，它伴隨著血與火的侵略、掠奪、壓榨和破壞。但客觀地看待這一歷史之必然進程，我們卻缺乏馬克思分析殖民地對歷史雙重影響的高度。

近代意義上的殖民主義起源于地理大發(fā)現(xiàn)之后，歐洲資本主義國家對世界其它地區(qū)的殖民活動，典型特征是對資源和市場的搶占。而在前殖民主義的人類歷史中，由于生產(chǎn)力水平低下，對資源(土地、水、人口、礦藏等)的爭奪，以及民族與文化的差異，國家或民族之間戰(zhàn)爭頻繁，很多文明不斷演進或覆滅，很多民族不斷融合或消亡。其中，戰(zhàn)爭式的民族融合比較普遍，通常強大的一方通過武力迫使弱小的一方接收本民族文化，使其民族特性不斷消亡，或者直接對后者進行屠殺與毀滅；而和親式、歸化式的民族融合是個別。地理大發(fā)現(xiàn)前的民族融合與其后的殖民主義相比，往往更加殘酷，但它也在客觀上推進了世界的融合與發(fā)展。這是人類發(fā)展所必須付出的代價，無可避免。

殖民主義在歷史上的雙重使命更為明顯。殖民主義雖然存在著販賣黑奴等血與火的壓迫，但和這之前的民族融合相比，其暴力與殘酷程度大大降低，對世界產(chǎn)生的影響更具有進步意義。殖民主義為資本主義的發(fā)展積累了資本，擴張了市場，它構建的殖民體系是資本主義世界體系的重要組成部分，造就了現(xiàn)代世界的基礎；殖民主義在侵略、掠奪殖民地的同時，也為殖民地國家和地區(qū)帶來了現(xiàn)代科技與先進生產(chǎn)力，促進了殖民地的現(xiàn)代化。所以，殖民主義具有雙重性。馬克思對于殖民主義雙重使命的論述即體現(xiàn)了這一點：“一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會，殖民侵略破壞了殖民地國家和地區(qū)原有的生產(chǎn)關系；另一個是建設性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質基礎，西方國家在其殖民侵略的過程中，也為落后的殖民地帶來了先進的資本主義生產(chǎn)力，為殖民地的社會發(fā)展開辟了一條新道路?！?/p>

應該說，二戰(zhàn)后，新殖民主義的出現(xiàn)是被壓迫民族和人民迫使老殖民主義改弦易轍的一個歷史進步。然而，近些年對新殖民主義的批判過于極端，并流于泛化。伴隨著國家獨立、民族解放與人民革命的浪潮，舊的殖民體系逐漸瓦解，舊的殖民活動難以維持。世界被按照發(fā)展程度進行新的劃分，即發(fā)達和發(fā)展中國家的劃分取代了宗主國與殖民地的劃分。發(fā)達國家成為世界秩序與規(guī)則的制定者，主導國家社會的交往，而發(fā)展中國家則被動地接受規(guī)則，在國際交往中處于邊緣地位。這種現(xiàn)象被稱之為新殖民主義。新殖民主義的存在是歷史事實，有其危害性，如西方國家充分利用經(jīng)濟優(yōu)勢，對非西方國家進行政治、經(jīng)濟、文化侵略(必要時也使用軍事手段)，把已取得政治獨立的國家置于他們的控制之下，以使這些國家繼續(xù)充當其商品市場、原材料產(chǎn)地和投資場所，最大限度地榨取財富。但要說新殖民主義比舊殖民主義更為殘酷和罪惡則有激進主義的嫌疑。新殖民主義在客觀上為后發(fā)國家追趕發(fā)達國家提供了機遇。

當前新殖民主義的概念被泛化的具體表現(xiàn)，就是認為它是國際關系主流，將國際政治經(jīng)濟關系中的諸多不平等現(xiàn)象皆歸為新殖民主義的惡果。這是國內階級斗爭概念國際化的表現(xiàn)，它將一切不平等歸結為剝削壓榨，其結果是激進式批判并否定經(jīng)濟全球化的價值，否定和平發(fā)展是國際主流。對于中國“走出去”政策的指責即是新殖民主義泛化的典型。經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，是不依任何國家意志而隨意改變的客觀歷史進程，它以其獨特的經(jīng)濟力量重塑相互依賴的國際關系。新殖民主義的泛化違背了經(jīng)濟全球化的要求，不利于世界的合作與發(fā)展。

新世紀以來，隨著中國的不斷壯大，以及中國與外部世界交往的增多，一些西方政客、媒體等將新殖民主義帽子扣在中國頭上。如很多西方媒體大肆炒作中國在非洲搞所謂的“新殖民主義”，宣稱中國已非50年前無私幫助非洲抵抗“帝國主義”的那個中國，污蔑中國現(xiàn)在在非洲就是“赤裸裸的交易”，從事著“歐洲150年前在非洲已經(jīng)做過的事情”。2009年1月中國發(fā)布《中國對非洲政策文件》正是對這些污蔑的回擊。該文件讓非洲國家吃了一顆“定心丸”。在上世紀60年代，一些非洲和拉美國家領導人就對中國提出向他們國家移民的要求。中國的溢出式發(fā)展是符合絕大多數(shù)亞非拉國家利益的，他們仍一如既往地把中國視為全天候朋友。

改革開放之后，中國主動對外開放，參與國際社會的交往，但是仍然是被動接受與遵循國際規(guī)則的。在這樣的條件下，中國取得了發(fā)展，也付出了巨大的民族犧牲：中國成為世界工廠，為世界提供大量的廉價產(chǎn)品，而同時對自身造成了資源、環(huán)境等的極大破壞。當前中國的“走出去”，并未改變現(xiàn)有的規(guī)則，而且中國對國際規(guī)則的話語權仍然是弱小的。相反，中國秉承中華文化之和諧共贏的精神，在和平共處五項原則的前提下，為世界的和平與發(fā)展貢獻力量。因此，新殖民主義的污蔑可謂是無稽之談，是沒有理由和號召力的。

全球化發(fā)展到今天，我們有必要對殖民主義和近代的歷史進行反思。鴉片戰(zhàn)爭之后，近代的中國淪為強權政治的犧牲品，被迫與西方列強簽訂了一系列不平等條約。殖民主義給中華民族帶來的災難：侵略者的戰(zhàn)火、殖民者的鐐銬和帝國主義的奴役等為國人所共知，但殖民主義所帶來的另外一些影響沒有被客觀認知。如殖民活動帶來的中西文化的交流，新思想、觀念、技術的傳播等進步意義不應被完全否定。國內學界至今也鮮有對殖民主義雙重性的反思，缺少如馬克思對于英國在印度殖民統(tǒng)治的雙重使命那般經(jīng)典的論述。

此外，對于殖民主義時期中外交往中的相關事物也需要有更加客觀全面的認識，即不能一言以蔽之認為租界、傳教士等都是侵略者的工具與幫兇。在租界問題上，除了以部分城下之盟的方式建立的租界可以歸納為是殖民侵略之外，還有一些租界的設立是商業(yè)行為，是為了便于通商貿易和國際人員往來居住的需要。在傳教士問題上，雖然存在部分借傳教之名行侵略之實的傳教士，但大部分西方教會和教士在中國的傳教活動還是很虔誠和敬業(yè)的，他們對于中西文化交流、科學技術傳播等起到了重要的作用。另外，在中外條約問題上，也并不是所有條約都是不平等的，不能認為只要是中國與帝國主義列強簽訂的條約都是于中國不利的。

中國過去之所以全盤否定殖民主義，不愿反思殖民主義的雙重性，或許主要是因為中國自身的“天下觀”、“華夷論”在作祟。中國傳統(tǒng)的觀念認為中華文化所涵蓋的范圍即是天下，是天子——皇帝所享有的勢力范圍，而在天子所統(tǒng)治的范圍之外即是未開化的地區(qū)，中國負有教化恩典的責任而無統(tǒng)治防衛(wèi)之義務，即所謂的“德化遠人”。這種天下觀具有很大的負面性，一方面它視中國與周邊蠻夷所構成的區(qū)域——天下，為一個獨立而封閉的范圍，在一定程度上將“天下”與外部的“世界”對立起來，導致有天下而無世界的局面；另一方面，它視中華之天下?lián)碛凶钸M步文明之文化，而外部世界乃未開化之地，幾無文化可言，所以難以接受外來事物，也自然認為“非我族類其心必異”。

現(xiàn)在，國內一些義和團式的腔調仍有市場，因為不能客觀地認知過去而產(chǎn)生狹隘的受害者情結是極其危險的，是與實行對外開放、建設和諧世界的理念相違背的?？陀^地認知殖民主義與近代中國的關系，反思過去，消除狹隘與封閉，以更加開放、廣博的胸懷接納世界，中國才能真正成為自信包容的世界強國。

二、關于民族國家與全球化

民族國家發(fā)軔于16、17世紀，是資本主義的產(chǎn)物，民族國家的興起在早期具有重要的歷史意義，推動了全球化的發(fā)展，而全球化帶來的許多新問題，又在不斷動搖著民族國家的根基。當然，民族國家就其本質來說，既與西方社會的英特納雄耐爾沖突，也與東方文化中的“大同”觀相悖。

在中世紀，世界上主要有東亞的朝貢體系，歐洲的神權、俗權二元體系等。東亞朝貢體系是近代以前東亞地區(qū)以中國為中心的國際體系的簡稱。這一體系從一定意義上說是儒家天下觀塑造的產(chǎn)物。與西方殖民體系相比，朝貢體系反映了儒家的德化理論在現(xiàn)實中的真實處境：一方面，天子居中華，普天之下莫非王土，萬邦來朝唯我獨尊；另一方面，遠人不服，則修文德以來之，倡導和諧四鄰，德化遠人。所以，朝貢體系是一個權力相對集中而唯我獨尊的體系。中世紀的歐洲體系則存在著基督教神權與世俗政治權力的矛盾沖突，不同權力實體之間的互動，促使其內部組織結構與外部權力要求同步成長，從而產(chǎn)生了“主權”與“國家”的觀念。因此，中世紀的歐洲體系可以說是一個獨特、復雜的二元或雙頭宗藩國際體系。在文藝復興、宗教改革和西歐君主制國家普遍成立之后，世俗權力最終戰(zhàn)勝了宗教權力，傳統(tǒng)的中世紀體系不斷解體，最終被條約——均勢體系所代替。

民族國家是近代歐洲資本主義的產(chǎn)物，是一種在中央權力對一定的領土和居民施行長期的政治控制之后，逐漸形成的介于文化和政治疆界之間的融合體。民族國家的起源是西歐的君主制國家，代表了國家主權對于宗教神權的超越，象征性的事件便是1648年《威斯特伐利亞條約》的簽訂。它的產(chǎn)生又極大地促進了資本主義的發(fā)展和統(tǒng)一世界市場的形成，也推動了全球化的發(fā)展?，F(xiàn)代民族主義倡導的民族自決權進一步推動了亞非拉國家的民族獨立，經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，大量民族國家出現(xiàn)，形成了現(xiàn)今的世界格局。

民族國家對人類文明帶來的災難也不可小覷。民族國家理論中極端的社會達爾文主義對人類社會造成的災難有目共睹。通過對二次世界大戰(zhàn)等痛苦經(jīng)歷的反思，人類的思維終于超越民族國家的節(jié)點。聯(lián)合國的誕生，限制了民族國家無限制的發(fā)展和膨脹。人類明智地看到，地球上最后一片凈土南極，再也不能由各個民族國家提領土要求了，太空、月亮以及以后的外太空都是人類的共同財產(chǎn)。

全球化推動了民族國家的產(chǎn)生，民族國家構成了全球化發(fā)展的主體，二者相輔相成。然而，民族國家在當代卻面臨著全球化加速發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。統(tǒng)一的全球化的發(fā)展不斷削弱著民族國家存在的理念，各種非國家行為體造成了民族國家權力的轉移，信息革命不斷侵蝕著民族國家主權。民族文化的交融、文化溢出主義也沖擊著民族文化和民族國家意識。

全球化的邏輯與現(xiàn)今國家體系正在出現(xiàn)尖銳的沖突?？萍及l(fā)展與經(jīng)濟全球化，使很多問題只有超越國家的界限在全球層次上才能得以解決，國家主權的絕對地位也因之受到挑戰(zhàn)。其主要表現(xiàn)有：在主體性方面，民族國家已經(jīng)不是國際普遍交往關系中的唯一行為主體，國際組織、跨國公司乃至各種類型的非政府組織都已成為活躍的國際行為主體，并試圖取代國家的傳統(tǒng)地位和作用；在價值構成方面，原來被公認為民族國家的至高無上的權威，受到了越來越多的約束和制約；在國家職能方面，原來絕對意義上的國家職能也越來越讓渡和削弱；在個人認同方面，全球化帶來的一體化趨勢，以及跨國公司、科學技術等在全球的跨國界流動，使原來人們對民族國家的絕對認同出現(xiàn)了動搖，身份認同正在經(jīng)受著公司認同、生存認同、符號認同等觀念的沖擊，如此等等。這樣，全球化對民族國家形成的調整以及解決方式就成為全球化進程中的核心問題。

和國家主權相對削弱相比，國際組織在全球治理中的作用日益顯著。國際組織部分地取代了傳統(tǒng)由國家行使的職責，使主權國家在這部分問題上實際上失去了最高的權威，所以國際組織對傳統(tǒng)國家權力的侵蝕也是顯而易見的。

國際組織對于全球問題治理的作用也是積極而巨大的。在全球化發(fā)展過程中，環(huán)境、人口、恐怖主義、毒品交易、疾病傳播等原本屬于“低級政治”領域的內容，日漸成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素。以民族國家為單元的治理遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，借助國際組織在全球范圍進行超越國界的全球治理就成為必然。中華文化關于民族國家的意識在歷史上就沒有歐美國家強烈，因而成為全球化的積極響應者。中國已先后加入了包括國際貨幣基金組織(IMF)、世界貿易組織(WTO)和國際原子能機構在內的130多個政府問國際組織，加入了《不擴散核武器條約》、《京都議定書》等300多個國際多邊條約，并在這些組織中發(fā)揮了重要作用。而當今世界上綜合實力最強的美國卻仍沒有加入《聯(lián)合國海洋公約》和《京都議定書》等。

三、兩個“十字路口”與中華文明的新使命

現(xiàn)在，世界正處在傳統(tǒng)資本主義經(jīng)濟與知識經(jīng)濟更替的十字路口，最為突出的表現(xiàn)是知識取代資本，成為最為關鍵的生產(chǎn)要素。世界將進入新經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟(Knowledge Based Economy)，是以知識為基礎的經(jīng)濟，與農業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟形態(tài)；工業(yè)化、信息化和知識化是知識經(jīng)濟發(fā)展的三個階段。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟發(fā)展的動力，教育、文化和研究開發(fā)是知識經(jīng)濟的先導，教育和研究開發(fā)是知識經(jīng)濟時代最主要的部門，知識和高素質的人力資源是最為重要的資源。

資本主義的根基在于資本創(chuàng)造價值，在于對資本的占有，并通過資本的支配作用，獲得統(tǒng)治權力。然而，在信息化時代開始之后，資本家對于資本的占有能力大為削弱，資本以信息的形式迅速流動，在最創(chuàng)造價值的地方匯集。同時，通過繼承等占有資本的方式也難以為繼，由于西方國家苛刻的遺產(chǎn)稅收制度，加之利率的變動，通貨膨脹等因素的影響，資本很難被不斷繼承。

在知識經(jīng)濟時代，知識和高端人力資源成為最為寶貴的生產(chǎn)要素。相比資本要素，知識要素無法自動創(chuàng)造價值，而需要與其他生產(chǎn)要素結合，通過對知識的創(chuàng)新和使用才能發(fā)揮知識的作用；知識資本一旦融入生產(chǎn)過程，將發(fā)揮超強的增值能力，創(chuàng)造遠高于其他包括資本在內的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的價值；并且知識是高度流動性的，可以無限復制，可以瞬間轉移，不再為資本家所壟斷和長期占有。這些便是許多百年老店，諸如美國八大財團瞬間被超越，F(xiàn)acebook、蘋果等科技企業(yè)短時間內鑄造輝煌成就的原因所在。國內一些民族企業(yè)如騰訊、華為、百度等也是這方面成功的實例。與此同時，知識取代資本成為最為關鍵的生產(chǎn)要素，也使得上世紀六七十年代民族獨立浪潮中，那些依靠天然稟賦快速致富的國家風光不再。

文化軟實力與知識經(jīng)濟的關系甚為密切。軟實力研究的創(chuàng)始人美國學者約瑟夫·奈即把文化看做是軟實力最為重要的來源之一，認為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的，可以對國家的政策和發(fā)展發(fā)揮巨大的作用。在知識經(jīng)濟和國際金融危機的背景下，中華文明獨特的優(yōu)點，將使得中國在國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢。

首先，中華文明是好學上進的文明。在人類歷史的大部分時間里，中華文明都是最為發(fā)達的文明之一，為世界的發(fā)展和人類的進步做出了重大貢獻，并且中華文明生生不息，延綿至今，具有強大的傳承性。中華文明高度注重教育和學習創(chuàng)新，具有好學上進的傳統(tǒng)。在工業(yè)革命之前，中國人的教育普及率和識字率，中國的文官與考試制度，以及中國的科技水平是世界上最先進的。

其次，中華文明是和諧包容的文明。內部和諧是中華文明的重要特征。在中國悠久歷史的絕大部分時間里，不同的思想和宗教皆可以和諧共生，儒釋道三教并流即是典型。同時，在中華文明的發(fā)展過程中，接納吸收外部文化，再融合自身特點創(chuàng)新升華也是一個顯著的特征，包容并蓄成為中華文明持續(xù)發(fā)展的不竭動力之一。

再次，中華文明是勤奮節(jié)儉的文明，錦衣玉食是中華民族所鄙視的，這也使得中華文明在物質方面保留著節(jié)儉的美德，正是這種美德使得中國在改革開放30年高速增長的同時，沒有沉溺于享樂主義和超前消費，這也是為何中國可以成為世界工廠，并比其他很多新興國家更具有競爭力的原因之一。

現(xiàn)在，中國正處在“韜光養(yǎng)晦”向“有所作為”轉變的十字路口。換言之，中國將通過溢出式的開放發(fā)展來回饋世界和人類。中國已是世界第二經(jīng)濟大國，在貿易、能源安全、外匯儲備、全球性問題治理等方面都對世界產(chǎn)生了巨大的影響。另一方面，中國更好地發(fā)揮主觀能動性，參與更加公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序的構建，將促進全球化的進一步發(fā)展。正如上海經(jīng)濟合作組織、金磚五國峰會、朝核問題、六方會談機制等都是中國主動溢出能量的表現(xiàn)。

四、關于“新尊王攘夷”策

在民族國家向全球化轉變的歷史時期，在民族國家合理存在的前提下，中國首先應理直氣壯地高舉保衛(wèi)國家利益的大旗。這就需要我們從傳統(tǒng)農耕文化中“守土有責”的束縛中跳出來，而且還要突破“守疆有責”的局限，因為“守疆有責”只是簡單地將現(xiàn)代國際關系中海疆概念擴大進來?，F(xiàn)在的中國與外部世界已經(jīng)高度融合，具有極高的對外依存度。因此，對我國生存發(fā)展利益攸關的貿易通道的封鎖，利用某一地域對我國搞恐怖襲擊活動和民族分裂活動，都應該被視為對我國國家利益的挑戰(zhàn)。在這樣高度依存的背景下，中國需要更好地維護自身利益，并在自身發(fā)展的同時為世界做出更大的貢獻。所以，中國不僅要“有所作為”，還應該豎起全球意義的“尊王攘夷”大旗。

何為“尊王”，就是尊重國際機制，倡導普世價值，參與主導國際人權、安全、環(huán)保、能源、金融等問題的規(guī)則，促進更加公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序的建立，從而掌握中國在全球化進程中的話語權。

要“尊王”，就不能局限于其疆域內的發(fā)展?，F(xiàn)在中國的國際依存度如此之高，世界上任何地方的不安定因素都會對中國的發(fā)展產(chǎn)生影響。中國在必要時，可以按照國際通行的法則，在其境外謀取租界，也可以建立自己的軍事基地。目前中國公民年出國人數(shù)高達7000萬，中國企業(yè)投資遍及世界。中國也要按照世界通行的方法，按照國際化市場規(guī)則，派出自己的保安隊伍，保護本國公民和企業(yè)的生命和財產(chǎn)權，而不能只是依靠外交手段來實施保護。在加大對欠發(fā)達地區(qū)援助的同時，中國要鼓勵自己的公民走出去，在新地域開拓創(chuàng)業(yè)，傳播中華文化，融入當?shù)厣鐣龠M當?shù)亟?jīng)濟、社會和文化的發(fā)展。

所謂“攘夷”，就是要打擊破壞人類普世價值的小惡小賴。在保護全球環(huán)境、防止核擴散、制止恐怖襲擊以及販毒等方面，在多邊國際協(xié)調機制的架構下，承擔國際警察的角色。我們的警察隊伍更應走出國門，承擔起這一使命。

如果說以上是“尊王攘夷”硬件方面的具體表現(xiàn)，那么，我們在發(fā)揮文化影響力的軟件方面則更要有大作為。以國際矛盾和沖突的一個重要根源——宗教而言，綜觀世界幾大主要宗教的歷史，可以說唯獨佛教的形成和發(fā)展與戰(zhàn)爭和殺戮沒有任何干系。佛教雖然根源于印度，但自流傳中國以來，融合了中國傳統(tǒng)的儒、道因素，特別是經(jīng)南宗六祖慧能改革的禪宗，已經(jīng)是地道的中國宗教。經(jīng)過慧能改革的佛教禪宗，強調救苦救難、普度眾生的普世價值。我國在輸出孔子學院、傳播儒家文化方面做了不少工作，但在對人類精神影響十分重大的宗教領域及禪宗傳播方面，投入甚少?？梢?，現(xiàn)在也是我們的禪宗傳教士走出國門的時候了。

約180年以來，西方文明打開中華國門，給中國帶來不少痛苦和災難，但也推動了中國的近代化和國際化進程。從歷史的發(fā)展看，民族融合和國際化，是不以人們意志為轉移的發(fā)展趨勢。現(xiàn)在，中華文明在被動接受全球化和其它文明百多年后，通過先進文化的吸收，已經(jīng)升華到一個新階段。中華文明要積極主動參與全球化，進而影響世界文明的進步和發(fā)展。相信中華文明在全方位融入全球文明的同時，將進一步蕩滌自身的污濁，為人類文明的發(fā)展做出自己應有的貢獻。

責任編輯：垠喜