大學(xué)生誠(chéng)信缺失原因探析

大學(xué)生誠(chéng)信缺失原因探析

姜 海 遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

【摘 要】“誠(chéng)信”在中華民族的傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，但目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于我們現(xiàn)在法律和制度不的完善，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象屢有發(fā)生，并已經(jīng)波及到大學(xué)校園，大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了例如考試作弊、學(xué)歷造假、惡意拖欠學(xué)費(fèi)等誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。本選題是在社會(huì)出現(xiàn)了一系列社會(huì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的大背景下，通過(guò)分析大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀，了解背后深層次的原因，以期找到預(yù)防和有效整改大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的措施和方法。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；誠(chéng)信缺失

誠(chéng)實(shí)守信是人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，是維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性發(fā)展的前提性條件，是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。改革開放30多年來(lái)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)際環(huán)境都發(fā)生了深刻的變化，但由于與之相配套的法律和規(guī)章制度還不健全，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的局限性，社會(huì)上出現(xiàn)了很多誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，例如“達(dá)芬奇家具事件”，“紅牛添加劑”，“蒙牛致癌門”，“果粒橙含有致癌物事件”，“天價(jià)海鮮”，“地溝油”等一系列涉及有關(guān)食品安全和公共事業(yè)等方面的社會(huì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，都拷問(wèn)著社會(huì)的誠(chéng)信狀況，動(dòng)搖了人們的信念。這些社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題對(duì)學(xué)生的思想發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響，也必然影響到大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的健康成長(zhǎng)，也越來(lái)越影響到大學(xué)的誠(chéng)信教育效果，出現(xiàn)在大學(xué)校園的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象也屢有發(fā)生，不管是日常學(xué)習(xí)、生活和涉及自身經(jīng)濟(jì)等方面都出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失，甚至逐漸演變成了誠(chéng)信危機(jī)，不僅影響到大學(xué)生自身的成長(zhǎng)和成才，更對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展、良性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。這些問(wèn)題不能引起我們廣大一線的教育者的關(guān)注和重視，大學(xué)生誠(chéng)信教育顯得日益緊迫和重要。

誠(chéng)信通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系，支配人們的觀念、行為與法律密切配合維護(hù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行秩序，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。大力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，能推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立和大學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，只有認(rèn)真研究大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，才能更好的指導(dǎo)我們的工作，增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

誠(chéng)信道德作為一種社會(huì)意識(shí)，既是具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在的反映，又是個(gè)體道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。因此我們?cè)谘芯看髮W(xué)生誠(chéng)信缺失的原因時(shí)，可以從大學(xué)生個(gè)體素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境、高校教育等方面分析。弄清楚大學(xué)生這些誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)和原因，有助于有針對(duì)性地開展誠(chéng)信教育。

1.大學(xué)生的主體因素分析

首先表現(xiàn)在大學(xué)生心里的不成熟，道德修養(yǎng)不夠，不能客觀真實(shí)的反映實(shí)際情況，容易將社會(huì)單個(gè)現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)本質(zhì)，而使自己的實(shí)際行動(dòng)走上極端。要想奉行道德意識(shí)，踐行道德行為，需要一定的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)，但目前的大學(xué)生的道德判斷、道德選擇也都無(wú)法實(shí)現(xiàn)客觀性和理性化。特別是在現(xiàn)在的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的不良社會(huì)現(xiàn)象，不能辯證的看待社會(huì)出現(xiàn)的道德失范行為，把握不住社會(huì)主流。面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的充斥的假冒偽劣產(chǎn)品，商業(yè)欺詐，以次從好等商業(yè)行為的存在。政治領(lǐng)域出現(xiàn)的以權(quán)謀私，貪污受賄，政績(jī)工程等現(xiàn)象的存在，都會(huì)極大的迷惑和麻痹大學(xué)生的道德判斷力，也使他們的判斷的標(biāo)準(zhǔn)失衡，易將社會(huì)的這種消極現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)的本質(zhì)和主流，漸漸的會(huì)促使大學(xué)生的思想發(fā)生偏差，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念受到?jīng)_擊。其次，由于學(xué)校和整個(gè)社會(huì)還沒(méi)有建立相應(yīng)的誠(chéng)信管理和懲罰制度，在面對(duì)“義”和“利”的兩難選擇時(shí)，漸漸演變成了道德自由主義，將自己的選擇建立在個(gè)人需要基礎(chǔ)之上，而沒(méi)有考慮相應(yīng)的道德規(guī)范和要求，當(dāng)失信有助于其提高成績(jī)，獲得更好機(jī)會(huì)的時(shí)候，他們的行為就具有明顯的投機(jī)性。再者，雖然當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，善于接納新鮮事物，但此時(shí)的他們不管在性格上還是在思想上還不穩(wěn)定，很多時(shí)候表象的還很不成熟。雖然現(xiàn)在高校高度重視大學(xué)生的誠(chéng)信教育，但是往往忽視大學(xué)生自身的主體性，沒(méi)能發(fā)揮好自身的能動(dòng)性、主動(dòng)性，致使很多大學(xué)生缺乏理性思辨和分析能力。同時(shí)現(xiàn)在的大學(xué)生大都生活條件優(yōu)越，普遍缺乏吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的精神，心理脆弱，責(zé)任意識(shí)淡薄，在一定程度上還存在自私的心理，往往以自我為中心，很少考慮自己理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

2.社會(huì)轉(zhuǎn)型期外在環(huán)境的影響

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[1]。馬克思主義存在論告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，目前大學(xué)生出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，不僅受到個(gè)體因素的影響，它還受著整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。也是這些因素綜合作用的結(jié)果。當(dāng)我們探討大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題，想要找到的誠(chéng)信缺失的根源，發(fā)現(xiàn)解決的途徑和方法，那么我們就不得不對(duì)這些情況和因素進(jìn)行分析。

(1)社會(huì)大環(huán)境的消極影響

首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的所帶來(lái)的消極因素。目前我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程當(dāng)中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等無(wú)不發(fā)生著深刻的變化。我們的工業(yè)化、城市化、時(shí)間短并且還不完善，人們之間的契約關(guān)系還遠(yuǎn)沒(méi)有形成，人們對(duì)誠(chéng)信社會(huì)的建立及其重要性的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，我們現(xiàn)處的社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，矛盾也越來(lái)越多，利益間的沖突也日益尖銳，加之隨著改革開放的深入進(jìn)行，西方的消極思想也同時(shí)影響著人們的價(jià)值觀念，都會(huì)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信道德產(chǎn)生負(fù)面影響

其次，我們從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵來(lái)看是信用經(jīng)濟(jì)和契約關(guān)系，信守承諾，真實(shí)無(wú)欺也是維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。但由于我國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的還不成熟，仍處在發(fā)展階段，與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和規(guī)章制度還不健全，在一定程度上還存在某些“真空”區(qū)域。加之目前我們正處在社會(huì)的巨大變革之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身不可規(guī)避的自發(fā)性和趨利性的負(fù)面影響，出現(xiàn)了以“利”為目的和行動(dòng)指南的市場(chǎng)行為。為了實(shí)現(xiàn)和最求自身效益的最大化，實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益，他們往往不顧及自身的信譽(yù)和所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，在生活中出現(xiàn)了許多拜金主義、假冒偽劣、坑蒙拐騙、金融詐騙、偷稅漏稅、偷梁換柱、產(chǎn)品質(zhì)量不合格，以次從好等嚴(yán)重缺失誠(chéng)信的行為和想象。甚至有的人為了金錢，寧可犧牲誠(chéng)信，甚至都發(fā)展到出賣肉體和靈魂的地步。這些社會(huì)上出現(xiàn)的不誠(chéng)信現(xiàn)象都會(huì)嚴(yán)重地沖擊著人們的誠(chéng)信觀念和影響到社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)。作為社會(huì)一份子的大學(xué)生也不可避免的受到這些錯(cuò)誤的價(jià)值取向的影響，這對(duì)大學(xué)生的的心理腐蝕是不可低估的。再次，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不僅是誠(chéng)信社會(huì)，契約社會(huì)，同時(shí)也是法律社會(huì)，但是目前我們的法律和制度建設(shè)還是我們的薄弱環(huán)節(jié)。還有很多制度性的問(wèn)題沒(méi)有解決。隨著社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，雖然我們的生產(chǎn)力得到極大的提高，物質(zhì)財(cái)富也急劇增加，但是我們的法律和制度建設(shè)還存在著明顯的不配套、不適應(yīng)和帶有明顯的滯后性。給失信的人以可乘之機(jī)?？v觀世界誠(chéng)信管理完善的國(guó)家，我們不難發(fā)現(xiàn)其都有著完善的法律作為保障，查閱資料[2]，例如如歐盟的《歐盟數(shù)據(jù)保護(hù)法》，美國(guó)《公平信用報(bào)告法》，日本的《分期付款銷售法》等，但我國(guó)在這方面幾乎是空白，在信用管理方面幾乎是無(wú)法可依，無(wú)章可循，即便是出臺(tái)了一些規(guī)章制度，但由于其可操作性和實(shí)效性不強(qiáng)，形同虛設(shè)。很多關(guān)于誠(chéng)信上的要求，我們大多還是停留在道德層面上，主要還是要靠人們的道德自覺(jué)，很難真正落實(shí)。于此同時(shí)不能忽視的是，由于目前我們還只有在銀行業(yè)存在誠(chéng)信體系，在其他方面還沒(méi)有使用，這就導(dǎo)致了失信行為很難被記錄到個(gè)人檔案，失信行為一旦換個(gè)環(huán)境或地域就很難被人發(fā)現(xiàn)，失信的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于你獲利，對(duì)失信行為的懲戒較少，使誠(chéng)信約束很難落到實(shí)處。這樣就會(huì)更誘使人們走向不誠(chéng)信的道路。同時(shí)我們也缺少誠(chéng)信的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，講究誠(chéng)信，積極履約的行為，沒(méi)有得到應(yīng)有的權(quán)利和保障，在其職業(yè)生涯中沒(méi)能成為有效“身份證”。誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)如果沒(méi)有法律作為后盾，就會(huì)使誠(chéng)信制度缺少必須的嚴(yán)肅性、權(quán)威性和有效性。

最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的消極影響。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人們的生活越來(lái)越離不開網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)校園是網(wǎng)絡(luò)使用的相對(duì)較集中、較密集的區(qū)域，應(yīng)經(jīng)成為大學(xué)生獲得信息，進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流的重要渠道，但是網(wǎng)絡(luò)是把“雙刃劍”，在給人們帶來(lái)快捷便利的同時(shí)，由于其自身虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，人們完全可以在這樣一個(gè)虛擬的空間里，可以通過(guò)偽造自己的各種信息在網(wǎng)上進(jìn)行交流，不受任何監(jiān)管，不受任何道德的制約，不用顧及自己的社會(huì)角色，很容易放松對(duì)自己的要求，為所欲為。網(wǎng)絡(luò)因其自身特點(diǎn)，有關(guān)部門也很難對(duì)其進(jìn)行有效管理，于是在網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了大量的失信行為，例如網(wǎng)上購(gòu)物，我們就會(huì)經(jīng)常會(huì)買到假冒偽劣產(chǎn)品，網(wǎng)上交友，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)口是心非的情況，原本網(wǎng)戀的一對(duì)新人，但真的見(jiàn)面的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)原本是同性。我們也會(huì)時(shí)常的在網(wǎng)上受到一些詐騙信息。其次大學(xué)生由于自身的辨別能力弱，不能很好曬別各種信息，也會(huì)受到一些消極信息的蠱惑和影響。這些網(wǎng)上的失信行為會(huì)對(duì)真實(shí)世界的誠(chéng)信產(chǎn)生直接的抵制和沖突，會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大的負(fù)面效應(yīng)。

(2)家庭引導(dǎo)的偏失

一個(gè)人的誠(chéng)信品德與其所受的家庭教育有著密切的關(guān)系，家庭教育對(duì)人的品德養(yǎng)成具有相當(dāng)?shù)母腥玖陀绊懥?。家庭是孩子的第一所學(xué)校，也是終身制。但是現(xiàn)在的家庭教育存在偏頗，首先表現(xiàn)為：重智育輕德育.由于長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的影響，家長(zhǎng)普遍把把孩子的成長(zhǎng)片面的理解為知識(shí)的增加，往往忽視對(duì)孩子的道德教育。家長(zhǎng)考慮更多的是要孩子多才多藝、考高分、參加奧林匹克比賽，能否考上名校，認(rèn)錯(cuò)誤的認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好，將來(lái)能考個(gè)好大學(xué)，好專業(yè)，就會(huì)前途光明，就會(huì)有出息，有前途。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中很好關(guān)注孩子的品德的養(yǎng)成，不注重在日常生活中培養(yǎng)孩子健康向上道德品質(zhì)，對(duì)孩子偶爾出現(xiàn)的抄襲作業(yè)、說(shuō)謊等行為不夠重視，不能給予積極的引導(dǎo)和及時(shí)的矯正，這都對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生消極影響。

其次是對(duì)道德意識(shí)培養(yǎng)的重視程度不夠。很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)很大程度上還只是停留在還自身的強(qiáng)壯與否，往往只關(guān)心孩子吃的怎么樣，平常需要用些什么東西，甚至為了孩子，家長(zhǎng)自己在家省吃儉用，而想法設(shè)法的讓孩子在物質(zhì)上得到滿足和保證，很少有家長(zhǎng)關(guān)注到孩子的道德和心理情況，對(duì)孩子的道德意識(shí)和道德行為沒(méi)有給予更多的關(guān)注和扶持，對(duì)待孩子出現(xiàn)的一些失信行為不但沒(méi)能及時(shí)制止和糾正，反而還會(huì)覺(jué)得自己家的孩子聰明。然后，教育方法不當(dāng)，道德品格的形成是日積月累的過(guò)程，而非是一朝一夕的事情，對(duì)孩子的誠(chéng)信道德的培養(yǎng)也是同樣，需要家長(zhǎng)耐心細(xì)致的幫助孩子養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的習(xí)慣。而目前我大多數(shù)的家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育要么就是聽(tīng)之任之，對(duì)孩子的教育蜻蜓點(diǎn)水，不痛不癢，沒(méi)能從根本上幫助孩子認(rèn)識(shí)到失信的危害，守信的意義，所以很難使教育能夠起到作用，要么有的家長(zhǎng)雖然認(rèn)識(shí)到了對(duì)孩子的教育，但是教育方法簡(jiǎn)單除暴，非打即罵，沒(méi)有耐心細(xì)致的進(jìn)行說(shuō)教，這樣不但很難讓孩子養(yǎng)成好的習(xí)慣，反而會(huì)增加孩子的逆反心理，更不利于會(huì)孩子的教育。最后是家長(zhǎng)自身道德失范行為的消極影響，受到社會(huì)整體風(fēng)氣的影響，學(xué)生家長(zhǎng)在日常生活中也經(jīng)常出現(xiàn)失信行為，例如答應(yīng)孩子的事情沒(méi)有做到，為了辦成事情請(qǐng)客送禮，虛報(bào)成績(jī)，阿諛?lè)畛械?，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生孩子道德誠(chéng)信的養(yǎng)成產(chǎn)生負(fù)面影響。

高校是培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信道德重要基地，但是受到傳統(tǒng)因素的影響，在實(shí)施誠(chéng)信教育的過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

首先，重視程度不夠。現(xiàn)在高等學(xué)校受到社會(huì)急功近利思想的影響和學(xué)生的社會(huì)就業(yè)壓力，把主要的精力都放在對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的知識(shí)教育和技能的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的教育，衡量學(xué)生仍以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。雖然高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到大學(xué)生道德品質(zhì)和人文素質(zhì)教育的重要性，學(xué)校也只是說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，關(guān)注的仍就是升學(xué)率和考試成績(jī)，這在學(xué)校評(píng)選優(yōu)秀學(xué)生干部、三好學(xué)生、推選研究生和推選優(yōu)秀團(tuán)員入黨的事情上都有所體現(xiàn)，這在一定程度上會(huì)給學(xué)生照成認(rèn)為只要是學(xué)習(xí)好，就萬(wàn)事大吉了。而對(duì)于誠(chéng)信教育沒(méi)有給予更多的重視，而是放在了與學(xué)校發(fā)展密切相關(guān)的各項(xiàng)指標(biāo)上了，關(guān)注更多的是考研率，通過(guò)率，在德育教育方面卻是重視不夠。

其次，內(nèi)容簡(jiǎn)單過(guò)于簡(jiǎn)單。一是內(nèi)容貧乏。目前高校的誠(chéng)信教育內(nèi)容還主要是停留傳統(tǒng)誠(chéng)信知識(shí)的傳授和經(jīng)驗(yàn)的介紹上，教育的內(nèi)容嚴(yán)重脫離實(shí)際，大多還是大而空的口號(hào)，不能夠做到理論聯(lián)系實(shí)際，幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，教育內(nèi)容空洞乏味，缺少新意，缺少說(shuō)服力，不能夠貼近學(xué)生的實(shí)際，滿足學(xué)生的需求。其次，誠(chéng)信教育教學(xué)比重明顯偏低，課時(shí)、人力等配套資源嚴(yán)重不足。二是欠缺道德情感培養(yǎng)。道德情感是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的媒介，道德認(rèn)識(shí)首先內(nèi)化為道德情感，然后才能轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐?，F(xiàn)在學(xué)校的教育大多只是停留在道德認(rèn)識(shí)的教育和灌輸上，簡(jiǎn)單的認(rèn)為道德教育就是知識(shí)的傳授和經(jīng)驗(yàn)的闡述，往往忽視道德情感的培養(yǎng)，在方法和形式上沒(méi)能夠?qū)ⅰ八伞眱?nèi)化為“自律”，使學(xué)生不能夠?qū)⒌赖抡J(rèn)知轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)，將道德認(rèn)知內(nèi)化為自己的道德自覺(jué)。甚至我們有些教育工作者還沒(méi)人知道這些問(wèn)題，我們要知道沒(méi)有情感的道德教育是不能夠把道德教育落實(shí)到位的。三是重理論輕實(shí)踐，目前的誠(chéng)信道德教育大多還是停留在“教”的成面，更多的還是依靠文字和說(shuō)教，教育方法簡(jiǎn)單陳舊，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位和個(gè)性化特征，只注重向?qū)W生傳播知識(shí)，而缺少道德實(shí)踐，學(xué)生多掌握的道德知識(shí)還只是在認(rèn)知水平上，我們的教育過(guò)多的注重知識(shí)，并且教育內(nèi)容不能緊貼社會(huì)實(shí)際，貼近學(xué)生思想實(shí)際和心里年齡而并沒(méi)有把理論和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)學(xué)生掌握的知識(shí)不能解決和分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，就會(huì)使學(xué)生出現(xiàn)道德困惑，我們傳授的知識(shí)也就不能讓學(xué)生信服。再次，誠(chéng)信教育機(jī)制、管理體制不健全。大學(xué)生的誠(chéng)信教育應(yīng)該是全員動(dòng)員，全方位滲透，但現(xiàn)在高校普遍存在這樣一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，“大學(xué)生思想教育只是輔導(dǎo)員和思政工作者的任務(wù)，任課教師只要上好課就行”。學(xué)生的思想教育沒(méi)能夠得到所有老師的重視，這無(wú)疑會(huì)影響誠(chéng)信教育的效果。還有誠(chéng)信教育制度建設(shè)還不體系，對(duì)誠(chéng)信教育和效果沒(méi)有一個(gè)考核的標(biāo)準(zhǔn)，也就意味著沒(méi)有一個(gè)教育的預(yù)期目標(biāo)。甚至有的學(xué)校為了自身的利益，放任學(xué)生的失信行為。在管理方法上出現(xiàn)了以罰代管，以管代教的錯(cuò)誤做法。學(xué)校的日常管理也會(huì)在潛移默化中對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育產(chǎn)生影響，如果學(xué)校工作不能透明，存在黑箱操作，不能本著公平、公正、公開的原則，讓人情關(guān)系發(fā)揮了作用，就勢(shì)必會(huì)在學(xué)生中造成不良影響。弱化了校園的誠(chéng)信氛圍。最后，廣大教育者失信行為?！吧斫讨赜谘越獭?，我們教育者在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，我們的學(xué)生不僅要看我們教的是什么，更要看我們是怎么做的?！皩W(xué)高為師，身正為范”這是我們教育工作者的行為規(guī)范和道德要求，但目前我們有些教育工作者在教育學(xué)生的同時(shí)，自己也出現(xiàn)了很多的失信行為，例如：工作不能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)，上課馬虎大意，丟三落四，監(jiān)考時(shí)不按要求辦，為了小團(tuán)體利益，對(duì)出現(xiàn)的考試作弊現(xiàn)象置若罔聞，判卷時(shí)不能按照學(xué)生上課的實(shí)際表現(xiàn)，為了照顧人情，隨意提高分?jǐn)?shù)。還有就是高校存在的學(xué)術(shù)造假和科研腐敗，有的老師在申報(bào)課題，搞學(xué)術(shù)研究時(shí)造假剽竊，編教材時(shí)也是七拼八湊，這些教育者的師德失范的行為，都會(huì)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信觀念和大學(xué)生的誠(chéng)信教育產(chǎn)生直接影響，在這種教育環(huán)境下出現(xiàn)的大學(xué)生不誠(chéng)信現(xiàn)象也不足為奇。

3.中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信道德狹隘性的消極影響

雖然誠(chéng)信在中華民族的傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，歷來(lái)受到重視，但是由于古代的生活方式是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人們的交往范圍小，涉及到的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，交往的范圍基本還是靠以血緣來(lái)維持的，范圍狹小，誠(chéng)信還沒(méi)能成為社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則，和普世價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又是一個(gè)具有典型等級(jí)觀念的社會(huì)，君君臣臣，父父子子，前者擁有對(duì)后者支配權(quán)利，而后者只服從。這種人和人之間的不平等的關(guān)系致使這種誠(chéng)信主要指的是“下”對(duì)“上”的誠(chéng)信，而不是人與人之間平等自愿的誠(chéng)信。這種扭曲了的誠(chéng)信掛念會(huì)促使人們形成逆反心理，影響人們對(duì)誠(chéng)信的理解。這些歷史文化中的消極元素，也會(huì)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育產(chǎn)生影響。

誠(chéng)信是維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基礎(chǔ)，是保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的前提，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)德育目標(biāo)，促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好思想道德品質(zhì)的基本要素。大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家建設(shè)的主力軍，社會(huì)主義建設(shè)的接班人，是具有較高素質(zhì)的社會(huì)群體，對(duì)社會(huì)其他群體起著示范和引導(dǎo)的作用，所以大學(xué)生自身的誠(chéng)信狀況不僅關(guān)系到自身的成長(zhǎng)，還關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，還關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。目前針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的各種誠(chéng)信缺失現(xiàn)象和問(wèn)題，只要我們能夠提高認(rèn)識(shí)，找到解決這一現(xiàn)象的方法和措施，之志不渝的致力于大學(xué)生誠(chéng)信教育，誠(chéng)實(shí)守信也必然會(huì)成為大學(xué)生的道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲建武，楊秀香.大學(xué)生誠(chéng)信教育[M].高等教育出版社，2005.1.

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].人民出舨社1995年版，第112頁(yè).

[3]蘇小勻.論當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育體系的構(gòu)建[D].2008.

[4]李慧娟.淺談當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題、原因及對(duì)策分析[D].2005.

[5]樸玉霞.關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信教育的研究[D].東北師范大學(xué)，2005.

作者簡(jiǎn)介：姜海，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院會(huì)計(jì)系團(tuán)總支書記，遼寧師范大學(xué)在職研究生。