古代小說觀念和美學(xué)關(guān)系探索

摘 要：中國古代小說源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過不斷的藝術(shù)沉淀，我國小說已經(jīng)形成了獨(dú)特的美學(xué)傳統(tǒng)，這一美學(xué)傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在小說觀念的審美意識和美學(xué)理論兩個方面。小說作為一種藝術(shù)作品，它所體現(xiàn)的觀念可以反映出我們民族對于美學(xué)的認(rèn)知和感受，以及與美學(xué)相關(guān)的審美意識、審美理想、審美心理等。小說觀念經(jīng)過眾多點評家、藝術(shù)家的分析概括逐漸形成了獨(dú)特的美學(xué)理論，可以說美學(xué)引導(dǎo)著小說觀念的轉(zhuǎn)變，小說觀念的發(fā)展又推進(jìn)著美學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代 小說觀念 美學(xué) 關(guān)系

小說觀念中雖然體現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)觀念，但是它畢竟不具備完善的美學(xué)理論，小說觀念只有經(jīng)過社會大眾的點評、研究、分析、概括才能將其中完整的美學(xué)理論體現(xiàn)出來。中國古代小說的表達(dá)方式較為質(zhì)樸，缺少鴻篇巨制式的作品，美學(xué)多見于序跋、筆記、雜談之中。雖然古代小說一般都是對生活事實的批判與見解，小說觀念較多地停留在直觀把握的水平上，但這并不影響小說內(nèi)在的美學(xué)體現(xiàn)，只要對中國古代小說加以剖析我們就不難發(fā)現(xiàn)，中國古代小說觀念中不僅有著獨(dú)特的美學(xué)概念、見解和內(nèi)在的邏輯體系，還對美學(xué)中的各個問題都進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

一、小說發(fā)展初期——美學(xué)思想崛起

1. 漢魏六朝小說 漢魏六朝是中國小說的雛形期，這個時期的小說觀念大都是從神話和歷史中提煉出來，因此小說觀念具有濃厚的“史”色彩，當(dāng)時的小說主要是對地理博物知識的敘述，以及對職官制度和歷法的解釋性敘述等，這種具有極重史學(xué)色彩的小說觀念必然就形成了當(dāng)時崇尚史學(xué)文化的美學(xué)體系。當(dāng)時晉荀勘的《穆天子傳奇》就以描述歷史的手法來實現(xiàn)小說與史書的融合，其后很多小說，無論是《左傳》還是《史記》都是記載的周穆王游行之事，當(dāng)時的小說觀念主要以寫實為主，這也就形成了當(dāng)時“紀(jì)其實美”的審美觀念，當(dāng)時文人都要求以真實的事物來構(gòu)造藝術(shù)體系，所有的藝術(shù)創(chuàng)作基本都是按照生活中的樣子去臨摹。

2. 唐宋時期小說 史官文化對中國小說的發(fā)展有著重要的影響，這直接導(dǎo)致我國的小說一直到18世紀(jì)才真正走出歷史的影子，形成獨(dú)特的文學(xué)體系。中國小說長期的史學(xué)觀念形成了中國“史貴于文”的傳統(tǒng)價值觀，當(dāng)時評判一部作品的主要原則就是該作品是否具有傳達(dá)歷史的敘事功能，當(dāng)時的作品只有與“史”結(jié)緣才是優(yōu)秀的作品。這就形成了當(dāng)時“史貴于文”的審美觀，夏志清先生就指出：“在中國的明清時代，作者和讀者對小說中事實的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于小說本身，故事再簡單，只要里面涉及到有真人真事，它就能吸引大家的眼球?！倍嗌偈兰o(jì)以來，中國的文人不斷撰寫史學(xué)故事，讀者對這類故事也永遠(yuǎn)保持一顆好奇心，就算是后來家庭生活和諷刺寓意的小說興起時，讀者也都去探尋這些小說中所影射的真人真事，但它顯然是作家杜撰出來的，就如《金瓶梅》和《紅樓夢》，當(dāng)時的讀者一直去探尋其中所影射的清代宮廷人物，而不相信有虛構(gòu)的故事。

二、駁逆學(xué)說——心靈自由

中國的小說起源于漢魏六朝，當(dāng)時小說觀念與美學(xué)的關(guān)系才初步構(gòu)建起來，由于史學(xué)小說的繁盛而初步形成了當(dāng)時“史貴于文”的美學(xué)觀念，唐代以后的小說則達(dá)到發(fā)展的繁榮期，特別是明代的中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，小說觀念中美學(xué)的體現(xiàn)達(dá)到空前的高度。

1. 駁逆觀念對美學(xué)思想的影響顯著 首先，在明代后期，政治混亂、經(jīng)濟(jì)衰敗，但這時的城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻是極為顯著，市民階層的差距急劇擴(kuò)大，這時以商人、作坊主、工人為代表的階層迅速形成，民眾都急于表現(xiàn)自己的思想，傳統(tǒng)的封建教條也被社會所質(zhì)疑，初步的人文主義思想逐漸形成。其次，在民眾都出現(xiàn)人文主義思想的時候，駁逆學(xué)說的出現(xiàn)徹底地粉碎了傳統(tǒng)文化，在《童心說》中，作者就提到，《六經(jīng)》《論語》《孟子》等書，只不過是當(dāng)時懵懂子弟的隨筆記錄而已，就算是有圣人之言，這也是他的個人見解，并不能夠代表真理。駁逆學(xué)說的出現(xiàn)大大抨擊了當(dāng)代人民崇尚權(quán)威的美學(xué)觀，在《題孔子像于芝佛院》一文中就提到過：“如果孔子所說的是非是是非的話，那么就沒有正確與錯誤之談。每個人的出生都有獨(dú)到的用處，不是讓永遠(yuǎn)都追隨他人?！闭沁@種駁逆說的出現(xiàn)，改變了民眾的美學(xué)觀，重視心靈解放與自我體現(xiàn)的美學(xué)思想得以出現(xiàn)。

2. 新的小說觀念對美學(xué)思想的推進(jìn)作用 思想解放潮流的盛行給予小說家足夠的勇氣去關(guān)注世間百態(tài)，小說新理念的推行也帶來了人們審美意識的變化。創(chuàng)作者都把眼光由傳統(tǒng)的詩文轉(zhuǎn)變到生活中的喜怒哀樂上，并開始把小說作為一種反映民風(fēng)民俗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時神魔鬼怪、白話文等元素也都運(yùn)用于小說創(chuàng)作中，組成了當(dāng)時五光十色的小說體系。明代后期出現(xiàn)了一部驚世駭俗的小說《金瓶梅》，它雖然和《三國演義》《水滸傳》《西游記》一起并稱為“四大奇書”，但在題材上卻和歷史傳奇有很大的差別，它引領(lǐng)了人情寫實小說觀念的出現(xiàn)。通俗小說的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)變了市民的封建主義思想，民眾也不再以是否寫實來評判一部藝術(shù)創(chuàng)作的好壞，此時的美學(xué)觀念就從“史貴于文”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶撵`自由”，民眾不再一味隨大流式的迎合某一種藝術(shù)體系，而是根據(jù)自己的興趣愛好創(chuàng)作自己的題材，小說的文學(xué)價值也受到了重視。

三、崇尚寫實新小說觀念

清初至鴉片戰(zhàn)爭前期的300年間，是中國小說發(fā)展的重要階段，這個時期的美學(xué)思想繼承了明代后期的人文主義審美風(fēng)尚，在新的時代背景和小說理念下，美學(xué)思想又有新的發(fā)展。

1. 學(xué)界風(fēng)氣對社會的影響 清政權(quán)進(jìn)入中華大地后，整個社會動蕩不堪，中國社會面臨著翻天覆地的變化，這一巨大的變化震撼了中國的思想界。以顧炎武、黃宗羲等為代表的思想家懷著巨大的亡國之恨，著書立說，提出了極為深刻的文學(xué)思想。他們批判的矛頭先指向了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，這些言論在他們認(rèn)為是造成國家動蕩的根源，顧炎武就說：“現(xiàn)在所謂的君子，聚集著上以百計的門客，和他們談?wù)撔男?，置社會的動蕩于不顧，只求以自己的學(xué)識寵慣一方?！蓖瑫r他們提出的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的口號被社會各界所推崇，這一學(xué)說的關(guān)鍵就在于本著實事求是的觀點，關(guān)注世間萬事，以求處事之道。

2. 崇實風(fēng)尚小說觀念下的美學(xué) 任何時代思想潮流的形成都對該時段的美學(xué)思潮有著極大的沖擊，清代也不例外，崇實風(fēng)尚的興起也改變了當(dāng)時民眾的審美意識。清初學(xué)界崇實風(fēng)尚的興起，使得當(dāng)時的小說題材由非現(xiàn)實理念向現(xiàn)實理念轉(zhuǎn)變，在人情小說發(fā)展的繁華期以《金瓶梅》《吳江雪》等作品，徹底揭開了寫實性人情小說的帷幕。此時的人情小說主要是描寫社會現(xiàn)實，但是又和以往的歷史性寫實有所不同，因此在那一時代的小說可以說是現(xiàn)實生活的真實寫照，這和清初的崇實風(fēng)尚其實是同一原理，但是又優(yōu)于清初的歷史性寫實風(fēng)尚。此時人情小說的發(fā)展到達(dá)鼎盛時期，在順治康熙年間，人情小說作品大量涌現(xiàn)，《隔花影》《鴛鴦針》《麟兒報》《金云翹傳》《玉嬌梨》等小說都受到眾人的喜愛，這一時期的小說有的側(cè)重于因戰(zhàn)爭的影響而出現(xiàn)的動亂的社會，有的則側(cè)重于家庭倫理道德，廣泛揭露社會的黑暗。這一時期的小說觀念就是通過客觀的事實，來反映社會上的人生百態(tài)，此時民眾的審美思想又隨之而改變，本來還處于自由主義時期的民主一下子多了許多社會責(zé)任感，他們不再是冷眼旁觀歷史，也不再是崇尚心靈的自由，而是力求通過自己的努力形成好的審美觀念，使民眾樹立起社會責(zé)任感。

3. 毛宗崗小說之于美學(xué) 毛宗崗與父親毛倫在康熙年間所點評的《三國演義》其實是清末學(xué)術(shù)界思想轉(zhuǎn)變的根源，可以說毛宗崗的小說對這一時期的小說觀念都有很大的影響。他以中國長久以來形成的社會風(fēng)氣、道德觀念為依據(jù)，對《三國演義》中的各個人物形象進(jìn)行點評，從中他隱晦地反映出當(dāng)下的滿族統(tǒng)治的政治風(fēng)氣，以劉備抑制曹操的政治傾向反映了對當(dāng)下政治環(huán)境的不滿，以求樹立起民眾的反抗意識。毛宗崗以歷史演義代替歷史的方法來評論當(dāng)下社會，強(qiáng)調(diào)了小說對于歷史的依賴性，可以說是當(dāng)時美學(xué)思想的一大退步，但是又不可否認(rèn)，正是他的言論引起了小說觀念的轉(zhuǎn)變。

中國古代的小說觀念其實是隨著社會環(huán)境的變化而變化的，可以說美學(xué)思想引導(dǎo)著小說觀念，同時小說觀念的轉(zhuǎn)變也影響著美學(xué)的發(fā)展：在小說發(fā)展的雛形時期，由于小說觀念還沒有一個完善的體系，于是當(dāng)時人們崇尚史學(xué)的審美觀就導(dǎo)致了當(dāng)時史學(xué)故事小說觀念的出現(xiàn)，而這一小說觀念的盛行也就直接促進(jìn)了人們對于歷史的重視，也就形成了“史貴于文”這一美學(xué)思想；在小說發(fā)展的鼎盛期，自由主義式美學(xué)意識的興起，導(dǎo)致了人情寫實類小說觀念的形成，人們以小說來反映自己內(nèi)心的真實生活，而這種小說觀念的轉(zhuǎn)變也推進(jìn)了當(dāng)時人文主義美學(xué)思想的進(jìn)步；后期社會動蕩的清朝，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，美學(xué)思想也由人文主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡遑?zé)任式，于是反映生活現(xiàn)實，揭露社會百態(tài)的寫實性小說觀念得以盛行，進(jìn)而也推進(jìn)了當(dāng)時美學(xué)思想的發(fā)展。可以說美學(xué)引導(dǎo)小說觀念的轉(zhuǎn)變，小說觀念的發(fā)展又推進(jìn)美學(xué)的發(fā)展。

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作 者：白文勇，碩士研究生，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向為文學(xué)、寫作、美學(xué)以及文秘教育。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com