《紅樓夢》翻譯中的文化隔膜研究

摘 要：作為中國古典文學的巔峰之作，《紅樓夢》融文學性與藝術(shù)性于一爐。在中國文化對外交流的過程中，《紅樓夢》逐漸有了多種譯本。本文將著重研究《紅樓夢》英譯本以及《紅樓夢》在翻介過程中產(chǎn)生的文化隔膜。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 翻譯 文化隔膜

《紅樓夢》作為中華民族的文化瑰寶，是古典文學長河中的奇葩，作為長篇小說的巔峰之作，其融文學性與藝術(shù)性于一爐。無數(shù)學者專家對《紅樓夢》進行了大量的研究，《紅樓夢》從問世起就被京城士大夫爭相傳閱，以此產(chǎn)生紅學。

在《紅樓夢》對外譯介的過程中，產(chǎn)生了眾多的譯本，在世界范圍來講，《紅樓夢》譯本已經(jīng)覆蓋韓國、日本、英國、法國、德國、美國等世界主要國家。英譯本、日文譯本、韓譯本包括了眾多不同譯者的不同版本，尤以韓日譯本為多，從已知版本中，有上百種《紅樓夢》譯本。最為重要的譯本為我國著名翻譯家楊憲益夫婦的全譯本，與英國的漢學家大衛(wèi)·霍克思以及他的女婿閔福德的全譯本。

一、兩個全譯本的各自價值與文化的隔膜

楊憲益與他的妻子戴乃迭兩人翻譯的《紅樓夢》全本，因翻譯家的原意是要向外國讀者展現(xiàn)中國文化的博大精深，因此他在《紅樓夢》的翻譯過程中，力求將原著的風貌與豐富的文化內(nèi)涵展現(xiàn)給西方世界的讀者。楊譯本《紅樓夢》的特色是緊扣原文，字斟句酌，不回避某些中國文化中獨有的文化語匯，采用直譯的方法，此外還為不易理解的內(nèi)容添加了注釋。他們翻譯態(tài)度認真嚴謹，對所使用的翻譯底本的選擇極其慎重。

戴乃迭是純正的英國人，在牛津大學攻讀過中文的學士學位，雖鐘愛中國古典文化，對中國文化卻是以外國人的心態(tài)來看待的，比如戴乃迭從英國人的思維出發(fā)，始終無法理解賈寶玉為什么不帶著林妹妹私奔，這就是典型的文化隔膜。楊憲益從小熱愛文學，留學歐美歸來，對待翻譯更多是站在中國人譯介中國文化作品給外國人看，心態(tài)上更多會把中國文化特有的東西展現(xiàn)給外部世界。

另外楊憲益與戴乃迭的翻譯理念不盡相同，戴乃迭認為他們的翻譯，過于呆板，靈動不足，讀者閱讀感味同嚼蠟，應該更富于創(chuàng)造性。楊則認為翻譯家應該忠實原著，不要加入任何多余的東西，不要按照自己的閱讀習慣引申發(fā)揮，要尊重原著的原有風貌與價值觀。因此楊氏夫婦合譯的《紅樓夢》，因翻譯思想的不同，小說整體就有了種種的差別，有時豐富華麗，內(nèi)容詳瞻，有時又若干白描，簡單干練。整體來說楊憲益對于翻譯歸化翻譯較多，而戴乃迭異化更多。

但是無論怎樣，楊氏夫婦翻譯的全本《紅樓夢》是將原著風貌最原始最忠實的傳達出來的譯著。漢學家大衛(wèi)·霍克思與他的女婿閔福德的《紅樓夢》全本，是最為被西方世界讀者接受的版本。曹雪芹的《紅樓夢》被譽為中國“百科全書”式小說，小說中涉及了18世紀中國社會生活的方方面面，準確地翻譯成外文有難度。加之時代的跨越性和不同文化間的差異，所以全本《紅樓夢》的翻譯一直是中外譯者心有余而力不足的事情。霍克思的譯本飽滿耐讀，神形兼?zhèn)洌贿^卻又點啰嗦，甚至自由發(fā)揮、添枝加葉。

相對而言，楊戴譯本的譯文嚴謹度更高，尤其是對《紅樓夢》書名的翻譯更為準確?；艨怂甲g本的書名是《石頭記》，完全去掉了“紅色”，連“怡紅院”都被他譯成了“House of Green Delight” （少怡宅），而楊戴譯本書名為 “A Dream of Red Mansions ”，其中“Mansion”這個詞讓人找到“樓”感覺，“red mansions”即紅樓，讓中國傳統(tǒng)文化中的“紅色”涵義得以保留。另外楊戴譯本的產(chǎn)生年代正處于文化高壓的文化大革命，他們的譯本相對來說更為嚴謹，不能越雷池半步，這也是造成楊戴譯本過于簡練的緣故。

但是漢學家大衛(wèi)·霍克思的譯本更加豐富，這是因為他的出發(fā)點是首先要符合西方人的閱讀習慣，用西方的文化來翻譯《紅樓夢》，更有利于西方讀者接受《紅樓夢》，更有利《紅樓夢》在外部傳播。

楊的文化背景是中國數(shù)千年的封建文化，而大衛(wèi)·霍克思則是強勢的英國資本主義文化下的知識精英。文化背景的差異在翻譯中會造成很多的隔膜。

比如在翻譯紅樓夢第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風月鑒”時，因為大衛(wèi)·霍克思所代表的西方世界沒有受到佛教文化的影響，而中國已經(jīng)興盛了幾千年的佛教文化，已經(jīng)深刻地在日常生活中留下印記，甚至心理、下意識的呼救中。楊和霍克思的翻譯就大相徑庭，如“賈瑞一把抓住，連喊：菩薩救我”，楊的翻譯就是直譯，“when they complied， He seized hold of the Taoist and cried:save me， Bodhisattva！save me!”而霍克思的翻譯，在習語中同原著的意思產(chǎn)生了偏差?！癏oly one，save me! He cried out again and again.”

在楊憲益的翻譯中， Bodhisattva是梵語 bodhisattva 的音譯，在亞洲泛佛教文化區(qū)，菩薩指等級低于佛，協(xié)助佛主來救苦救難弘揚佛法的人物。在亞洲佛教文化影響的地區(qū)，人們對此不難理解。但是對于信奉基督教的西方讀者來講，這勢必要造成理解上的障礙，不明Bodhisattva為何物，但是讀者如要聯(lián)系文中的情形，在王熙鳳的毒計下，賈瑞陷入絕境中，一定會做出Bodhisattva是中國文化中一個異能人士，是處于絕境中的人們的精神寄托。從這個層面上，楊憲益將真正的一些中國文化特性的符號傳遞給了西方讀者，真正達到了傳達原著的精神。而霍克思的翻譯，Holy是上帝的別稱，對于英語為母語的讀者來講，不會造成任何閱讀障礙，但是卻會給西方讀者一個錯覺，認為古中國的人們都信仰基督教，信奉上帝，這必然造成了文化理解上的誤差。

二、文化隔膜造成的《紅樓夢》版本的謬誤

19世紀，我們的民族多災多難，漢文化自然處在邊緣地位，《紅樓夢》的翻譯傳播，只不過是翻譯家們?yōu)橛⒄Z世界的人們提供一點學習漢語的語言資料而已。他們的翻譯缺乏嚴肅的態(tài)度，翻譯出來的《紅樓夢》更像是一本古老東方的言情小說。

在19世紀，雖然連續(xù)涌出了四個英文譯本，但是，我們細究起來，恐怕多少會感到沮喪。這里，讓我們看看人物名字是如何翻譯的：

黛玉 Black Jade 黑色的玉，英語中有引申義為“蕩婦”

寶釵 Pervading Fragrance 彌漫著的芳香，迷香

鴛鴦 Faithful Goose 忠誠的鵝

以上三個人名，不僅不準確，而且顯得很荒唐，譯者顯然是為了渲染這部書的“異國情調(diào)”，而并沒有仔細地研究過原著，滿足的是異國讀者的獵奇心理。而且，把黛玉翻譯成Black Jade，雖然字面上的翻譯還說得過去，但是，卻不顧這個名稱在英語中的引申意義，這會給外國讀者在理解林黛玉這個人物的時候，帶來極大影響。除了人名翻譯，早期英譯本在人物宗親、語言文化、典故、宗教等方面也存在錯譯、誤譯等問題?！渡勘葋喲壑械牧主煊瘛芬粫辛信e，信佛的劉姥姥會說Holy name和God bless my soul，被西方學者描繪成了基督徒。

1973年全本《紅樓夢》的出現(xiàn)是具有歷史意義的中西交流的大事，漢學家大衛(wèi)·霍克思這樣說道：“對于這本中國小說所給予我的樂趣，哪怕我只能使讀者體會其中一小部分，我這一生都不算虛度了?！?/p>

在《紅樓夢》譯介的過程中，要感謝諸多的節(jié)譯本，是他們讓外部了解并接受了中國文化，更要感謝漢學家大衛(wèi)·霍克思，是他詳盡地將全本《紅樓夢》譯介給了西方世界。要感謝楊憲益與戴乃迭，是他們嚴謹?shù)闹螌W水平與態(tài)度，才將中國文化原汁原味的《紅樓夢》傳遞給了世界讀者。沒有他們的黃卷青燈的辛苦工作，就不會有世界對于《紅樓夢》的尊重與接受，最終世界不僅接受了《紅樓夢》，更重要的是，他們是以相同的理解去看待《紅樓夢》的。

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作 者：嚴紅仙，寧波大紅鷹學院英語教研室副主任，講師。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com