西方強(qiáng)勢(shì)文化語(yǔ)境下的讀者關(guān)照

摘 要：鄺如絲的Chinese Ghost and Love Stories為首個(gè)華人學(xué)者《聊齋志異》英譯本。鄺如絲英譯《聊齋志異》時(shí)，西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，中國(guó)文化處于弱勢(shì)地位。相當(dāng)數(shù)量的西方人有一種強(qiáng)烈的“西方文化中心主義”意識(shí)。為了使自己譯文為英語(yǔ)讀者所接受，她采取了遷就英語(yǔ)讀者的歸化翻譯策略，在翻譯過(guò)程中經(jīng)常有意識(shí)地采取刪減、增添、改寫(xiě)等方式。

關(guān)鍵詞：鄺如絲 《聊齋志異》 西方文化中心主義 歸化

引 言

《聊齋志異》不僅在中國(guó)家喻戶(hù)曉，而且被譯成世界多國(guó)文字，受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。在二十余個(gè)外語(yǔ)語(yǔ)種的譯文中，英語(yǔ)譯文數(shù)量最多、影響最大。在近二十個(gè)特色各異的英譯本中，鄺如絲翻譯的Chinese Ghost and Love Stories為首個(gè)華人學(xué)者《聊齋志異》英譯本。

一、鄺如絲與Chinese Ghost and Love Stories

鄺如絲，祖籍廣東，1879年生于澳大利亞墨爾本。她自幼在澳大利亞成長(zhǎng)，當(dāng)過(guò)電話接線員、政府職員，但她最喜歡的是戲劇表演。1924年，她獲英國(guó)倫敦羅斯娜·菲力彼學(xué)院（Academy of Rosina Filippi）獎(jiǎng)學(xué)金，在那里學(xué)習(xí)戲劇表演。在此期間，她結(jié)識(shí)了著名的漢學(xué)家亞瑟·韋利(Arthur Waley)，經(jīng)常在各種場(chǎng)合朗誦、講解中國(guó)詩(shī)歌，尤其是1925年11月，她通過(guò)電臺(tái)為英國(guó)廣播公司（BBC）朗誦、評(píng)論中國(guó)詩(shī)歌，一舉成名。從1932年起，她每隔一周，就在星期天晚上組織聚會(huì)，在聚會(huì)上作有關(guān)中國(guó)主題的講座并朗誦中國(guó)詩(shī)歌。1934年，她赴美作為期十一個(gè)月的旅行和講座。1935年底，她再次赴美講座。1936年，她唯一一次訪問(wèn)中國(guó)并做講座。從1939年起，她定居美國(guó)紐約，在美國(guó)繼續(xù)其表演生涯，并且做有關(guān)中國(guó)戲劇、藝術(shù)和文化的演講。鄺如絲熱愛(ài)中國(guó)文化，尤其是中國(guó)哲學(xué)，演講中經(jīng)常包括《易經(jīng)》里的材料。她一生努力學(xué)習(xí)、傳播中國(guó)文化。1944年，她出版了《中國(guó)漢字：機(jī)智與智慧》（Chinese Written Characters ：Their Wit and Wisdom ），以簡(jiǎn)單易懂的方式介紹了難度很大的中國(guó)文字。1946年，她翻譯了《聊齋志異》中的四十篇故事，取名Chinese Ghost and Love Stories，由紐約潘西恩圖書(shū)公司出版。

從譯本的名字Chinese Ghost and Love Stories可以看出，譯者選譯的篇目主要集中在“鬼神故事”以及“愛(ài)情故事”。其實(shí)，這兩種故事在《聊齋志異》里通常是緊密聯(lián)系在一起的。譯者之所以主要選譯“鬼神故事”以及“愛(ài)情故事”，是基于兩點(diǎn)考慮。首先，鄺如絲認(rèn)為盡管《聊齋志異》中包含了各種各樣的奇怪故事，“但是，數(shù)量最多、最重要的是有關(guān)鬼神的故事——?jiǎng)游锞`、植物精靈、水中的精靈、云中的精靈、畫(huà)中的精靈、眼中的精靈、人的亡靈等各種各樣的精靈，以及描述了它們同人之間各種各樣的關(guān)系，重點(diǎn)描述了它們和人的愛(ài)情中的歡樂(lè)和危險(xiǎn)”。其次，她發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中的“鬼神故事”有一種“其他民族的鬼神故事所缺乏的特點(diǎn)：親密和諧的氣氛。在這些故事中，人類(lèi)愛(ài)戴、迷戀各種精靈；各種精靈愛(ài)戴、迷戀人類(lèi)。但是，那些向人類(lèi)求愛(ài)的精靈并非渾身籠罩在恐怖的陰間氣氛的男夜魔（Incubi）和女夜魔（Succubi），而是和我們?nèi)祟?lèi)有著相同經(jīng)歷的存在物”。

在譯本的《前言》里，鄺如絲指出了她所選譯的《聊齋志異》故事中的兩個(gè)突出特點(diǎn)：“首先，幾乎完全沒(méi)有家庭生活的描寫(xiě)——妻子只有在極少數(shù)情況下才會(huì)在故事中露個(gè)面；其次，男主人公幾乎都是參加科舉考試的考生?！比缓?，她分析了舊時(shí)中國(guó)那種“父母之命、媒妁之言”的婚姻風(fēng)俗以及中國(guó)古代的科舉考試制度。中國(guó)古代的婚姻風(fēng)俗和科舉考試制度影響中國(guó)最為深遠(yuǎn)，也是中國(guó)古代文化的重要組成部分，同西方的婚姻風(fēng)俗和教育制度完全不同。鄺如絲希望通過(guò)翻譯向西方介紹這兩種獨(dú)特的中國(guó)文化。此外，中國(guó)數(shù)千年來(lái)深受儒家思想、道家思想和佛教思想的影響；《聊齋志異》故事中蘊(yùn)涵了深刻的儒、道、佛思想，鄺如絲希望通過(guò)翻譯這些故事，向西方讀者展示儒家思想、道家思想和佛教思想如何影響中國(guó)人民群眾的心靈。

在Chinese Ghost and Love Stories中，鄺如絲特意將德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家馬丁·布貝爾（Martin Buber）教授為自己翻譯的《聊齋志異》德文譯本撰寫(xiě)的德文《序言》轉(zhuǎn)譯成英文，作為自己譯本的《序言》。鄺如絲在她所選譯的《聊齋志異》故事中附有許多插圖。并且，她在每篇故事前都翻譯了一首不同的作家為該故事所題的詩(shī)詞。

二、西方強(qiáng)勢(shì)文化下語(yǔ)境下的讀者關(guān)照：鄺如絲的歸化翻譯策略

“當(dāng)一個(gè)文化系統(tǒng)處于或自認(rèn)為處于世界強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，它是不善于接受異質(zhì)事物的。”因此，弱勢(shì)文化或自認(rèn)為弱勢(shì)文化中的作品翻譯到強(qiáng)勢(shì)文化或自認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)文化中去時(shí)，譯者一般會(huì)采取須符合譯語(yǔ)讀者語(yǔ)言文化習(xí)慣的歸化翻譯策略，以達(dá)到譯語(yǔ)讀者接受譯文的效果。清末辜鴻銘英譯中國(guó)儒家典籍是一個(gè)典型的例子。當(dāng)時(shí)中西文化地位極端不平衡，西強(qiáng)中弱。辜鴻銘為了讓西方讀者接受中國(guó)儒家思想，翻譯時(shí)“努力按照一個(gè)受過(guò)教育的英國(guó)人表達(dá)同樣思想的方式，來(lái)翻譯孔子和他弟子的談話”，“盡量去掉所有那些中國(guó)的專(zhuān)有名字”，“廣征博引西方的名典故參征注釋”。正是由于他采取了符合西方讀者接受習(xí)慣的歸化翻譯策略，他的譯文大受西方讀者的歡迎。據(jù)《清史稿》所載，辜鴻銘“譯四子……西人見(jiàn)之始嘆中國(guó)學(xué)理之精，爭(zhēng)起傳譯”。

鄺如絲英譯《聊齋志異》時(shí)，西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，中國(guó)文化處于弱勢(shì)地位。相當(dāng)數(shù)量的西方人有一種強(qiáng)烈的“西方文化中心主義”意識(shí)。為了使自己譯文為英語(yǔ)讀者所接受，她采取了遷就英語(yǔ)讀者的歸化翻譯策略，在翻譯過(guò)程中經(jīng)常有意識(shí)地采取刪減、增添、改寫(xiě)等方式操縱原文。事實(shí)上，她的歸化翻譯策略也取得了成功。譯本出版后，韓玉山認(rèn)為“鄺如絲翻譯的《聊齋志異》可讀性強(qiáng)……應(yīng)該比翟理斯殫精竭慮翻譯的《聊齋志異》更受人歡迎”。六十年后，另一位立志用英語(yǔ)全譯《聊齋志異》的翻譯家宋賢德博士認(rèn)為她的譯本是《聊齋志異》“迄今為止最好的譯本之一”。鄺如絲的歸化翻譯策略主要可以從如下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：標(biāo)題的翻譯、“異史氏曰”的翻譯、文化負(fù)載詞的翻譯。

首先，鄺如絲翻譯《聊齋志異》中故事標(biāo)題時(shí)采取了便于讀者理解的歸化翻譯策略。在鄺如絲選譯的《聊齋志異》故事中，大部分故事的標(biāo)題是以故事中的主人公或人物的姓名命名，如《阿寶》《恒娘》《小謝》等等。鄺如絲翻譯時(shí)先用威妥瑪—翟理斯式拼音方式譯出人名，再根據(jù)故事內(nèi)容加上適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)员阌谧x者理解自己所譯的《聊齋志異》故事情節(jié)。例如，她將《阿寶》譯為 “Ah-pao and her Foolish Lover”；將《牛成章》譯為Niu Cheng-chang and his Faithless Widow；將《恒娘》譯為Heng-niang’s Advice to a Neglected Wife；將《祝翁》譯為Old Chu Returns for his Wife；將《竹青》譯為Chu-ching and the Man Who Changed into a Crow，等等。

其次，鄺如絲翻譯《聊齋志異》中“異史氏曰”時(shí)采取了關(guān)照讀者的歸化翻譯策略。在“異史氏曰”中，蒲松齡借“異史氏”之口，抒發(fā)自己的情感和觀點(diǎn)。每篇《聊齋志異》故事中的“異史氏曰”對(duì)于理解故事的主旨非常重要，是《聊齋志異》故事不可分割的一部分。“異史氏曰”有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)：旁征博引典故來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)。這些典故往往蘊(yùn)涵深厚的中國(guó)文化內(nèi)涵，對(duì)外國(guó)讀者的理解提出了很大的挑戰(zhàn)。例如，在《葉生》這篇故事的“異史氏曰”中，作者引用了十二處典故，其中任何一處文化典故對(duì)于那些對(duì)中國(guó)文化不甚了解的西方讀者者來(lái)說(shuō)都會(huì)造成理解上的障礙：

異史氏曰：“魂從知己竟忘死耶？聞?wù)咭芍?，余深信焉。?）同心倩女，至離枕上之魂；（2）千里良朋，猶識(shí)夢(mèng)中之路。而況（3）繭絲蠅跡，（4）吐學(xué)士之心肝；（5）流水高山，通我曹之性命者哉！嗟乎！遇合難期，遭逢不偶。行蹤落落，對(duì)影長(zhǎng)愁；傲骨嶙嶙，搔頭自愛(ài)。嘆面目之酸澀，（6）來(lái)鬼物之揶揄。（7）頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑；（8）一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人，（9）卞和惟爾；顛倒逸群之物，（10）伯樂(lè)伊誰(shuí)？（11）抱刺于懷，三年滅字，側(cè)身以望，四海無(wú)家。人生世上，只須合眼放步，以聽(tīng)造物之低昂而已。天下之昂藏淪落如葉生者，亦復(fù)不少，（12）顧安得令威復(fù)來(lái)而生死從之也哉？噫！”（《葉生》）

翻譯這些“異史氏曰”時(shí)，考慮到讀者的理解接受能力，鄺如絲采取了三種方法。一是借鑒之前的大部分西方漢學(xué)家翻譯《聊齋志異》時(shí)處理“異史氏曰”的方式，在譯文中完全刪除原文中的“異史氏曰”。例如，在《蓮香》《葉生》《嬰寧》《種梨》《陸判》《羅剎海市》《石清虛》《瞳人語(yǔ)》《祝翁》《姊妹易嫁》等篇的譯文中，原文中的“異史氏曰”被鄺如絲刪除不譯。二是概譯原文中的“異史氏曰”，即概括譯出“異史氏曰”中能夠表達(dá)作者思想觀點(diǎn)的精華部分，舍棄其中抽象的評(píng)論和艱澀的文化典故，以利于讀者理解，例如：

異史氏曰：“性癡則其志凝，故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也。且如粉花蕩產(chǎn)，盧雉傾家，顧癡人事哉！以是知慧黠而過(guò)，乃是真癡，彼孫子何癡乎！”（《阿寶》）

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三是根據(jù)原文的內(nèi)容“重寫(xiě)”“異史氏曰”。某些故事后的“異史氏曰”，并非概括故事的主旨，而是抒發(fā)作者的情感。鄺如絲認(rèn)為它們對(duì)于讀者理解原文沒(méi)什么幫助，在翻譯時(shí)采取了變通的手段，刪除原文的“異史氏曰”，根據(jù)原文的故事情節(jié)和內(nèi)容“重寫(xiě)”譯者自己的“異史氏曰”，以便于讀者理解故事情節(jié)和主旨。例如：

異史氏曰：“聞此事，未有不大笑者，而不知世之為王生者正復(fù)不少。今有傖父，喜痰毒而畏藥石，遂有舐吮癰痔者，進(jìn)宣威逞暴之術(shù)，以迎其旨，紿之曰：‘執(zhí)此術(shù)也以往，可以橫行而無(wú)礙。’初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢(shì)不至觸硬壁而顛蹶不止也?！保ā秳谏降朗俊罚?/p>

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最后，鄺如絲翻譯《聊齋志異》中文化負(fù)載詞時(shí)主要采取了符合讀者期待視野、便于讀者理解的歸化翻譯策略。具體體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：首先，鄺如絲采取“得意忘形”的翻譯手段，即翻譯時(shí)舍棄原文文化意象，只譯出其中含義。例如：

母審之確，乃曰：“此子才名亦不惡，但有相如之貧。擇數(shù)年得婿若此，恐將為顯者笑?！保ā栋殹罚?/p>

The mother， upon careful inquires， said: “Sun is well-known as a man of talent， but he is extremely poor; and to get such a son-in-law all our efforts would， if fear， make us the laughingstock of our aristocratic friends.”

一夕，女慘然入，曰：“君隴不能守，尚望蜀耶？今長(zhǎng)別矣?！保ā断阌瘛罚?/p>

Then one evening Shiang-yu arrived， very despondent， and said to Huang: “Unable to keep the one you have， you must yet look for another; now we must part.”

其次，鄺如絲采取“張冠李戴”的翻譯手段，即用譯語(yǔ)中的文化詞語(yǔ)替代源語(yǔ)中的文化詞語(yǔ)。例如：

明年舉進(jìn)士，授詞林。（《阿寶》）

And the following year， after gaining his doctor’s degree， he became a member of the famous Han Lin Academy.

結(jié) 語(yǔ)

盡管身為華人譯者，生活在西方文化語(yǔ)境中的鄺如絲在翻譯《聊齋志異》過(guò)程中免不了受當(dāng)時(shí)文化語(yǔ)境的影響。為了使自己譯文為英語(yǔ)讀者所接受，她采取了關(guān)照英語(yǔ)讀者的歸化翻譯策略。例如，翻譯《聊齋志異》中以故事中人物姓名命名的標(biāo)題時(shí)，為了便于讀者理解自己所譯的《聊齋志異》故事情節(jié)，鄺如絲翻譯時(shí)先用威妥瑪—翟理斯式拼音方式譯出人名，再根據(jù)故事內(nèi)容加上適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)环g《聊齋志異》中的“異史氏曰”時(shí)，或者刪除不譯、或者只概譯出其中的精華部分、或者根據(jù)原文內(nèi)容重寫(xiě)；翻譯《聊齋志異》中的文化負(fù)載詞時(shí)，為了迎合讀者的接受習(xí)慣，她要么用英語(yǔ)中的文化負(fù)載詞替代漢語(yǔ)中的文化負(fù)載詞，要么只譯出文化負(fù)載詞的意思，舍棄原文的文化意象。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（11CYY008）、湖南省社科基金項(xiàng)目（2010WLH35）和湖南省高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀青年項(xiàng)目（10B705）部分成果

作 者：李海軍，博士，湖南文理學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究所所長(zhǎng)，副教授，主要研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。

編 輯：康 慧 E-mail:sxmzxs3@163.com