詹姆遜的馬克思主義敘事闡釋

摘 要：美國(guó)著名的理論家詹姆遜的馬克思主義闡釋學(xué)以新的視域展示了文學(xué)是社會(huì)的象征行為。他以約瑟夫·康拉德的小說(shuō)《吉姆爺》為例揭示了文本與意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義敘事學(xué) 《吉姆爺》 詹姆遜 意識(shí)形態(tài)

弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson，1934— ）是美國(guó)當(dāng)代著名的馬克思主義批評(píng)家和理論家。他先后就讀于哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)，曾到法國(guó)和德國(guó)留學(xué)，獲博士學(xué)位。先后在加利福尼亞大學(xué)和耶魯大學(xué)任教，現(xiàn)在是杜克大學(xué)教授。詹姆遜融合后結(jié)構(gòu)主義和精神分析的方法，在1981年出版了他最重要的一部作品——《政治無(wú)意識(shí)》，這本書(shū)奠定了他在批評(píng)理論界的地位。在這部著作中，他提出了獨(dú)到的闡釋文學(xué)作品的敘事方法，即將一切文本與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)。人們通過(guò)敘事方式去了解歷史，形成歷史敘事，是歷史和意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)；文化制品和敘事形式本身形成“形式的意識(shí)形態(tài)”。

詹姆遜認(rèn)為在完成《資本論》之前，馬克思已經(jīng)去世，因此他還沒(méi)有來(lái)得及建立起一個(gè)馬克思主義哲學(xué)，因此，更不用說(shuō)馬克思主義美學(xué)了。恩格斯介紹了一些馬克思主義，但他認(rèn)為那些東西不能稱得上是一種哲學(xué)，第二國(guó)際成員的著作也就更談不上了。詹姆遜認(rèn)為，如果說(shuō)有一部馬克思主義的著作還能稱得上是哲學(xué)著作的話，那就是盧卡契的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，盧卡契可以稱得上是20世紀(jì)最偉大的馬克思主義哲學(xué)家，而這本書(shū)則是最偉大的馬克思主義哲學(xué)著作。詹姆遜吸收了盧卡契的總體論。20世紀(jì)六七十年代，西方出現(xiàn)了各種各樣批評(píng)方法，其中包括精神分析的、符號(hào)學(xué)的、神話學(xué)的、結(jié)構(gòu)主義的、傳統(tǒng)馬克思主義的等等。詹姆遜看到由于庸俗馬克思主義的影響，馬克思主義批評(píng)與其他批評(píng)方法之間產(chǎn)生了矛盾。馬克思主義者眼中那些不從馬克思主義基本原理中產(chǎn)生的批評(píng)從意識(shí)形態(tài)上說(shuō)是“資產(chǎn)階級(jí)”的，理論方法上說(shuō)是“形式主義”的。其他批評(píng)者認(rèn)為馬克思主義只能是“意識(shí)形態(tài)”的或者“經(jīng)濟(jì)決定論”的。詹姆遜認(rèn)為馬克思主義與其他的批評(píng)方法不是割裂的，應(yīng)是一體的。馬克思主義批評(píng)不是眾多的當(dāng)今批評(píng)方法的一種，它是對(duì)其他批評(píng)方法的完善，是它們不可超越的視界。他說(shuō)他要用意義的豐富性來(lái)為馬克思主義釋義學(xué)的優(yōu)越性辯護(hù)?！榜R克思主義包容其他闡釋模式或體系；或用方法論的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這些闡釋的局限性總是可以克服的，它們比較積極的發(fā)現(xiàn)總是得到保存的，通過(guò)對(duì)它們的精神運(yùn)作進(jìn)行根本的歷史化，從而不僅僅使分析的內(nèi)容，而且還有方法本身，連同分析者，都被考慮在所要解釋的‘文本’或現(xiàn)象之中。”①馬克思主義批評(píng)不是要在眾多的批評(píng)之外另立門(mén)戶，加劇現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)分裂，他是要為那些破碎局部的人士提供一個(gè)完整的視界。我們可以把馬克思主義設(shè)想為“不可超越的視界”，他讓那些互不相容，似乎缺乏通約性的批評(píng)方法各就其位，確認(rèn)他們自己局部的正當(dāng)性，它既消化又保留了它們。

詹姆遜從解釋馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述入手，指出意識(shí)形態(tài)是人們借以體驗(yàn)自己社會(huì)關(guān)系的觀念領(lǐng)域，這個(gè)觀念領(lǐng)域體現(xiàn)了特定經(jīng)濟(jì)地位給某一社會(huì)集團(tuán)在思想上造成的結(jié)構(gòu)性局限。人類社會(huì)集團(tuán)注定生在充滿巨大矛盾的現(xiàn)實(shí)處境中，然而他們不能或不愿意看到造成這一處境的必然原因，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)矛盾唯有通過(guò)實(shí)踐才能解決，而在這個(gè)矛盾解決之前，他們需要自我欺瞞，維護(hù)既成的制度和文化，否則便難以在這種處境中生存。因此，意識(shí)形態(tài)是一種兩級(jí)現(xiàn)象：一方面，它是特定社會(huì)集團(tuán)根據(jù)自己所處的有限地位而創(chuàng)造的一些思想體系，這些體系滿足他們解釋自身處境的要求，并指導(dǎo)著實(shí)踐，因而意識(shí)形態(tài)起著安定社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的作用；另一方面，意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋又必定僅僅符合特定經(jīng)濟(jì)利益的需要，它以貌似統(tǒng)一的觀念系統(tǒng)掩蓋了實(shí)際存在著的、無(wú)法解決的巨大矛盾，從而阻遏這一集團(tuán)真正看到自身處境的歷史必然性。詹姆遜追隨盧卡契進(jìn)一步提出，意識(shí)形態(tài)是一種“遏止策略”。亦即遏止人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)真相的各種無(wú)形的思想策略。

以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)考察文學(xué)，首先碰到的一個(gè)重大理論命題就是意識(shí)形態(tài)、文學(xué)本文，以及歷史之間的關(guān)系。詹姆遜借用弗洛伊德心理學(xué)的某些內(nèi)容對(duì)這個(gè)命題作了富于獨(dú)創(chuàng)性的解釋，并進(jìn)一步闡明了兩個(gè)新的、具有馬克思主義特點(diǎn)的范疇——政治無(wú)意識(shí)和象征行為。詹姆遜認(rèn)為，人的意識(shí)相比于力比多恰恰相當(dāng)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)于歷史真實(shí)（即現(xiàn)實(shí)矛盾），兩者之間構(gòu)成壓抑被壓抑、掩蓋被掩蓋的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)作為“遏止策略”造成一種必然結(jié)果，即把社會(huì)的真實(shí)矛盾以及解決矛盾的愿望一并壓抑到這一社會(huì)集團(tuán)的潛意識(shí)中去。這種潛意識(shí)的對(duì)象不是力比多而是真實(shí)社會(huì)矛盾，這一潛意識(shí)的所有者也不是生理—心理的人，而是政治—經(jīng)濟(jì)群體，因而，它被稱為“政治無(wú)意識(shí)”。

顯然，歷史和力比多本身是沒(méi)有任何相似之處的，相似的只是他們與各自對(duì)立范疇之間的關(guān)系。這種關(guān)系表明，歷史正如力比多一樣，不會(huì)因人們的遺忘而消蹤匿跡，相反，它永遠(yuǎn)在政治無(wú)意識(shí)中隱隱作痛，尋找宣泄、表現(xiàn)、滿足的機(jī)會(huì)。恰恰是政治無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)、宣泄帶來(lái)了文學(xué)。

弗洛伊德把文學(xué)創(chuàng)作僅僅解釋為白日夢(mèng)，而詹姆遜從馬克思之一角度對(duì)文學(xué)所下的定義是，文學(xué)本文是政治無(wú)意識(shí)的象征性行為。它以象征的方式既掩蓋又解決現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的重大矛盾。“象征行為”一詞的創(chuàng)始人肯尼斯·伯克認(rèn)為，這個(gè)概念有兩方面的含義。一方面，本文要對(duì)世界做點(diǎn)什么，因而它確是一種行為。另一方面，它有沒(méi)有實(shí)際觸動(dòng)世界，因而又僅僅是一種象征行為。詹姆遜也同樣認(rèn)為，把文學(xué)或文化文本讀作象征性行為的意志必然要把這些文本作為解決矛盾的辦法。本文一方面針對(duì)現(xiàn)實(shí)中不可忍受的巨大矛盾而發(fā)，另一方面又只是對(duì)那個(gè)矛盾的象征性解決。因而本文實(shí)際上是對(duì)那個(gè)矛盾的象征性解決。

把文學(xué)視為一種有潛在的歷史及意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜原因而引起的臨床癥狀。要理解作為象征行為的本文，必須分析它的政治無(wú)意識(shí)根源和歷史必然原因，必須弄清這一根源為什么、怎樣受到壓抑，以及本文怎樣象征地“解決”現(xiàn)實(shí)矛盾以滿足政治——經(jīng)濟(jì)群體的潛在愿望等等一系列問(wèn)題。他以康拉德的《吉姆爺》為例說(shuō)明他的文藝思想。

吉姆生活在一個(gè)沒(méi)有生氣的家庭環(huán)境中，他的父親是個(gè)傳教士，所以，他接受的是教士階層的教育和影響。但是他有雄心，他要成為英雄。書(shū)中的重要情節(jié)是，當(dāng)吉姆在“商船船員訓(xùn)練艦”上接受訓(xùn)練的時(shí)候，他和一些孩子看到在港口那發(fā)生了一起事故，其中有些孩子很快就跳入快艇救人，吉姆晚了一步，當(dāng)他準(zhǔn)備跳進(jìn)水里時(shí)，船主拍了一下他的肩膀說(shuō)：“太晚了，小伙子！你失去了你的機(jī)會(huì)?！边@個(gè)細(xì)節(jié)很重要，要跳入水的姿勢(shì)后來(lái)在書(shū)中又重復(fù)了一次。在這件事情的影響下，吉姆覺(jué)得在大陸上似乎沒(méi)有機(jī)會(huì)做英雄，于是便去做了水手，以實(shí)現(xiàn)自己的英雄價(jià)值。他在一條叫做“帕特那”的商船上做事，第一次航行是把一批朝香客運(yùn)往麥加。但這艘商船是一只很舊的蒸汽船，因此，在半途中船漏水了。這時(shí)他們面臨著幾種選擇，或者呼救，或者馬上開(kāi)往最近的港口，再或者跳上救生艇。但是救生艇不夠，水手和船長(zhǎng)決定跳水逃生。水手們都讓吉姆走，但他不愿意。突然間，他又面臨著相同的處境，站在船舷上，是跳還是不跳？上次他沒(méi)有跳下去，因而失去了機(jī)會(huì)，他的無(wú)意識(shí)正好是學(xué)會(huì)了這一點(diǎn)?，F(xiàn)在無(wú)意識(shí)命令說(shuō)不要失去機(jī)會(huì)，于是他跳入了大海。也就是說(shuō)，他又一次成了一個(gè)膽小鬼。吉姆因此受到審判，但他后來(lái)終于為了搶救他人的生命獻(xiàn)身了，實(shí)現(xiàn)了他自己的愿望，成了一位英雄。詹姆遜指出康拉德希望我們把它當(dāng)作一部英雄主義小說(shuō)。從現(xiàn)在的角度看，小說(shuō)中的存在主義色彩很濃。對(duì)“選擇”的分析富有獨(dú)特的色彩，在選擇的時(shí)刻必須作出選擇。

詹姆遜認(rèn)為《吉姆爺》一開(kāi)始就存在某種對(duì)立：行動(dòng)和價(jià)值的對(duì)立。行動(dòng)是西方意義上的行動(dòng)，即做事，取得成功，價(jià)值指的是西方人的行動(dòng)中缺乏的意義，或者說(shuō)體現(xiàn)在朝香客的被動(dòng)性中的意義。這本書(shū)整個(gè)的目的就是提出這樣一個(gè)問(wèn)題：在什么樣的行動(dòng)形式中含有價(jià)值？詹姆遜將格雷馬斯的“符號(hào)矩形”作為進(jìn)入《吉姆爺》的路徑。格雷馬斯圖式的封閉性思維方式似乎與辯證的思維方式不相協(xié)調(diào)，而正是對(duì)這種二元對(duì)立的封閉模式的重構(gòu)，直接把我們引向文本完全無(wú)法控制或掌握的矛盾信息，這些矛盾信息又是揭示核心意識(shí)形態(tài)的工具，而這些核心又正是特定的歷史文本所不能實(shí)現(xiàn)或反之竭力遏止的。

詹姆遜列出的《吉姆爺》的矩形圖式：

詹姆遜指出在西方提倡相信應(yīng)該行動(dòng)，生命就是行動(dòng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)價(jià)值。而行動(dòng)和價(jià)值不能完美的結(jié)合。因?yàn)閮r(jià)值是超驗(yàn)的，而行動(dòng)卻又是屬于這個(gè)物質(zhì)世界的，所以西方人的使命就是在自己的世界里力求解決這個(gè)世界里解決不了的問(wèn)題。行動(dòng)和價(jià)值是一對(duì)矛盾對(duì)立體。《吉姆爺》就是要解決這個(gè)矛盾，最后給人的感覺(jué)也似乎解決了這個(gè)困難，然而這只是在敘事中解決了困境，在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)并沒(méi)有找到出路。詹姆遜從這一矩形中得出的結(jié)論是：“任何二元論都是一種意識(shí)形態(tài)。只要你有對(duì)立的兩項(xiàng)，你就有了意識(shí)形態(tài)，原因在于二元論是無(wú)法解決的問(wèn)題。二相對(duì)立看起來(lái)似乎是一種二元論，但它能幫助你分析二元論，也就是說(shuō)，你應(yīng)該有第三項(xiàng)，如果只有兩項(xiàng)，那就永遠(yuǎn)是二項(xiàng)對(duì)立，進(jìn)入了一個(gè)死角，圈進(jìn)了意識(shí)形態(tài)這一封閉系統(tǒng)?！雹谡材愤d把《吉姆爺》中的矩形看成是19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)資本主義社會(huì)的分析診斷。貨幣的社會(huì)是一個(gè)充滿行動(dòng)的社會(huì)，但自身并沒(méi)有什么價(jià)值。從歷史角度看是真實(shí)的，同時(shí)它又是西方對(duì)自己的看法，因此屬于意識(shí)形態(tài)，是一種神話，西方自己的神話。說(shuō)這是個(gè)神話是因?yàn)檫@個(gè)神話最終帶來(lái)的是神話般的英雄。英雄是不存在的，英雄是意識(shí)形態(tài)上的完美。講故事是對(duì)實(shí)際矛盾的虛構(gòu)性解決。這種矛盾唯一的解決辦法是通過(guò)實(shí)踐，在實(shí)際生活中解決它。

最終詹姆遜為我們提供了文學(xué)闡釋的三個(gè)視域：第一，個(gè)別具體的視野。根據(jù)一般的歷史關(guān)聯(lián)來(lái)看待事物，弄清具體的某時(shí)某地發(fā)生的物在這個(gè)視野里研究文學(xué)本文，就是研究本文作為特定“象征行為”的具體內(nèi)涵：它力圖“想象地”解決那一現(xiàn)實(shí)矛盾，它是怎樣“解決”的——把文本視為封閉系統(tǒng)來(lái)研究。第二，社會(huì)組成方式的視野，它由階級(jí)間對(duì)抗和斗爭(zhēng)構(gòu)成。本文不能僅僅被看成個(gè)現(xiàn)象，而且應(yīng)該把它的意義擴(kuò)大化，視之為社會(huì)的事實(shí)。第三，歷史視野。在社會(huì)系統(tǒng)中存在著比階級(jí)更大的單位，那就是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是歷史的基本單位。生產(chǎn)方式一系列變化。在這一視野里，本文必須被看成一種特殊的過(guò)程，其中，由各種不同的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的不同符號(hào)系統(tǒng)，共同發(fā)揮著作用。每種藝術(shù)形式都負(fù)載特定生產(chǎn)方式及意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的意義。當(dāng)過(guò)去時(shí)代的形式因素被后起的文化體系重構(gòu)入新的本文時(shí)，它們初始信息并沒(méi)有被消滅，而是與后繼的各種其他信息形成新的搭配關(guān)系，與它們共同構(gòu)成全新的意義整體。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)一方面包括和超越了以往的各種敘事形式，使之構(gòu)成一個(gè)完整有機(jī)的世界模式，同時(shí)保持了自身的獨(dú)創(chuàng)性。我們憑借歷史這個(gè)巨大故事理解文本，為文本的“象征行為”找到最深的原因，同時(shí)我們通過(guò)本文分析窺見(jiàn)因在的歷史整體。

詹姆遜的闡釋理論的優(yōu)越性在于它將其他學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)容納于馬克思主義批評(píng)中來(lái)，彌補(bǔ)了某些馬克思主義批評(píng)家的短見(jiàn)。詹姆遜的闡釋理論中也有無(wú)法避免的缺陷，比如說(shuō)一些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的界定比較模糊，這正如詹姆遜在《政治無(wú)意識(shí)》的前言中所述一樣：“本書(shū)的臨時(shí)性結(jié)論闡明，在孕育那些位于我們自己世界疆域之外的新形式的集體思想和集體文化的過(guò)程中，馬克思主義闡釋必將面臨一些挑戰(zhàn)。讀者將在那里看到一個(gè)空著的位子。它是為某一尚未實(shí)現(xiàn)的、集體的、解中心的、超越現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義之類的未來(lái)文化生產(chǎn)而保留的?！雹?/p>

①③ 弗雷德里克·詹姆遜：《政治無(wú)意識(shí)》，王逢振、陳永國(guó)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第36頁(yè)，第4頁(yè)。

② 弗雷德里克·詹姆：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社1997年版，第155頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 陳厚誠(chéng)，王寧.《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)》在中國(guó)[M].天津：百花文藝出版社，2000.

作 者：高俊杰，青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部講師，文學(xué)碩士。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com