喬伊斯與伍爾夫生命詩學之維

摘 要:英語小說的現(xiàn)代派文學作品倚意識流模式的引介開創(chuàng)了20世紀人類文學畫卷的新篇章，并在當代以不同的創(chuàng)作手段頻頻融入讀者的欣賞價值觀。其間，以內(nèi)心獨白為主鏈的意識流小說試驗在兩大代表作家詹姆斯·喬伊斯與弗吉尼亞·伍爾夫的妙筆生輝下達到了巔峰極致的狀態(tài)，這兩者在對人類生存狀態(tài)和精神面貌關(guān)注的共時性中又體現(xiàn)出明顯的差異。本文擬從對比語言學的理論前沿為研究框架，基于性別、創(chuàng)作觀、文本結(jié)構(gòu)、敘事視角等詩學品性維度的對照分析以期詮釋出意識流文本對“生命存在”重建的努力和張力。

關(guān)鍵詞：對比語言學 詩學品性 意識流 詹姆斯·喬伊斯 弗吉尼亞·伍爾夫

一、喬伊斯與伍爾夫：美學藝術(shù)與婦女寫作觀

在名家輩出、名著充棟的20世紀西方文壇中，最引人注目、最別具一格的文學亮點是英美意識流小說。一提到意識流小說，詹姆斯·喬伊斯與弗吉尼亞·伍爾夫兩位如雷貫耳的文學巨匠的大名自然不絕于耳。喬伊斯與伍爾夫性別不同，但因相似的英倫半島生活背景使得他們各自的文本創(chuàng)作洋溢出些許的相似性：對小說寫作的熱衷和擅長，對現(xiàn)實主義手法的偏執(zhí)，對女性社會地位的沉思。這兩位徹底的開創(chuàng)先鋒者不謀而合地忠實于傳統(tǒng)小說文本創(chuàng)作的革新與實驗，竭力要為人類文學的小說創(chuàng)作開啟出一條前人從未涉足過的道路，立志要將人們內(nèi)心深處潛藏隱暗、飄忽不定、連綿不絕的思緒意識作為整部小說作品的題材和構(gòu)架，為西方現(xiàn)代主義文學的發(fā)展注入了新的血液，甚至對后現(xiàn)代主義的啟發(fā)也功居至偉。一直以來，學界的文評研究探討的重心始終圍繞著意識流的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而對意識流小說文本詩性分析的對比研究還亟待挖掘和開發(fā)。本文擬從對比語言學的理論基礎(chǔ)為研究基點，基于性別、創(chuàng)作觀、文本結(jié)構(gòu)、敘事視角等詩學品性維度的對照分析以期詮釋出意識流小說對“生命存在”重建的努力和張力。

喬伊斯的小說創(chuàng)作囊括了幾乎20世紀上半葉西方方興未艾的各種藝術(shù)新潮和時尚手段。他的文學創(chuàng)作非但與西方文論中的各種藝術(shù)思潮息息相關(guān)，而且還成為現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義最新文論和高端技巧的實驗大磁場，其中最頻繁、最出色、最搶眼的創(chuàng)作實踐莫過于對意識流手法的熱衷和酷愛。喬伊斯排斥、痛恨所有傳統(tǒng)藝術(shù)的美學規(guī)范，對現(xiàn)代雕塑、繪畫、音樂、藝術(shù)和語言學的發(fā)展也極感興趣，主張摒棄直線、圓形或長方形的藝術(shù)形態(tài)來構(gòu)筑“毫無表現(xiàn)輪廓”的抽象體，喜歡用“結(jié)構(gòu)”的概念來闡釋存在客體的完整性、轉(zhuǎn)換度和自我調(diào)節(jié)力。在喬伊斯看來，“完整性”是客體自身各種成分的定律排列與組合，而不是雜亂無章的隨意拼湊；所謂的“轉(zhuǎn)換度”，指的是完整的結(jié)構(gòu)內(nèi)部各個部分之間的替代性和銜接性；而“自我調(diào)節(jié)力”，則是指客觀生命體的自我修正力和自我適應(yīng)力。從這種意義上來說，《尤利西斯》的文本結(jié)構(gòu)剛好與喬伊思所提出的上述三個概念密切吻合：1.整部《尤利西斯》與荷馬史詩《奧德賽》的結(jié)構(gòu)與框架基本完全平行，完整無遺地記錄、描述了三個主人公一天從早晨到深夜十八個小時內(nèi)的心路歷程和生命感受，旨在使整部小說的結(jié)構(gòu)獲得藝術(shù)原則上“真善美”的大一統(tǒng)。2.《尤利西斯》的語言描寫在轉(zhuǎn)換生成語法規(guī)則的啟示下，部分語言和措辭表達可按某種構(gòu)詞法的規(guī)則相互進行替代或轉(zhuǎn)換。例如，布魯姆—尤利西斯以及斯蒂芬—魯?shù)希ú剪斈芬沿舱鄣膬鹤樱╅g的象征聯(lián)系意味，體現(xiàn)著精神寄托下的“轉(zhuǎn)換”。3.全書各個篇章的文體風格迥然各異，但每一章節(jié)在彰顯其文學藝術(shù)使命的同時又有序可依，前一章節(jié)的敘述都在不遺余力地為下一章節(jié)的描寫設(shè)下懸念、打開通道。整部《尤利西斯》宛若一個有機的生命客體一般在呈現(xiàn)人類都市生活面貌的精神狀態(tài)下完成了詮釋生命意義和生存價值的自我解嘲。另外，喬伊斯對《尤利西斯》敘述語體風格的采用每一章節(jié)都是那么恰到好處。他采用19世紀中葉狄更斯和卡萊爾的散文體來記錄嬰兒分娩出生的全過程，以期與生物種族進化論的發(fā)展演變遙相呼應(yīng)。

而伍爾夫的婦女觀創(chuàng)作表現(xiàn)出的是不具藝術(shù)性的絕對個人化情感。在伍爾夫的創(chuàng)作概念里，形式和內(nèi)容的作用和力量肯定是不容忽視的，但這種肯定必須以為情感服務(wù)為前奏。雖然人類的情感形式各異、豐富多變，但是每一部小說的素材都是人類的生存情感，沒有“情感”小說的結(jié)構(gòu)就難以支撐和完善。據(jù)此，作者在處理人物情感時必須慎之又慎，原因就在于讀者一方面反對作家過多的多愁善感，另一面又對那種不敢流露、表現(xiàn)自己內(nèi)心情感的懦夫作家們嗤之以鼻；畏懼情感要比泛濫情感更為荒謬。由此可見，“情感”是伍爾夫婦女文學創(chuàng)作觀的根本基石，是作者與讀者之間互通有無、彼此交流的紐帶維系。在伍爾夫的文學生涯中，生活與藝術(shù)的關(guān)系說白了也只不過是思想與文化的交織。在她的定義中，現(xiàn)實也好，生活也罷，同樣都是飄忽不定、倏然即逝的。既然現(xiàn)實與生活都是關(guān)乎“內(nèi)在真實”的非常精神，關(guān)乎精神也就是關(guān)乎情感，也就是關(guān)乎復(fù)雜多變的情感瞬間。

在文學藝術(shù)創(chuàng)作的原則實踐中，喬伊斯畢生都在追求小說形式的革新與變化，他竭力推崇遵循時間、形式與意識“三位一體”的美學原則和微觀、宏觀互補互輔的手法不斷深度挖掘出意識流創(chuàng)作的新領(lǐng)地，為現(xiàn)代小說乃至未來當代小說藝術(shù)的發(fā)展引擎領(lǐng)航。喬伊斯的文學之路新穎獨特、離經(jīng)叛道，以獨辟新徑的無畏勇氣和煥然一新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出現(xiàn)代人“生命詩學”的存在畫卷，用“才華橫溢”來形容這位先驅(qū)大師一點也不為過。而弗吉尼亞·伍爾夫，這位20世紀的英國女性作家，又是唯一一位被各個流派的評論家嚴肅、認真對待的女性作家，她在婦女文學方面的小說、散文和日記建樹彰顯的全是“情感與理性”的核心關(guān)系，在研讀伍爾夫意識流文本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，我們不難發(fā)現(xiàn)正是出于她本人發(fā)自內(nèi)心的對情感的側(cè)重才使得她的詩性創(chuàng)作可以不斷發(fā)揚、超越自己獨特的藝術(shù)風格，自由自在地揮發(fā)人類的思想存在。

二、文本結(jié)構(gòu)的嬗變與敘事視角的轉(zhuǎn)換

喬伊斯早期的《一個青年藝術(shù)家的畫像》單純從傳統(tǒng)藝術(shù)的審美效果來審視，分明信奉遵循的是嚴謹整合的古典范式。文學藝術(shù)“美”的要素——完整、和諧和統(tǒng)一所指涉的文本結(jié)構(gòu)傾向于文學創(chuàng)作的嚴謹性和經(jīng)濟性。其實，《斯蒂芬英雄》升華為《一個青年藝術(shù)家的畫像》，其根本原因就在于“經(jīng)濟原則”的影響和效應(yīng)。針對文本的嚴謹性而言，“經(jīng)濟性”表現(xiàn)為作品肌質(zhì)的清晰輪廓，這里既無與主題無關(guān)緊要的故事情愫，也不存在宏觀敘事之后需借助文本之外的信息才能解決相關(guān)事件的牽強附會性；況且，經(jīng)濟原則指導(dǎo)下的“統(tǒng)一和諧”凸顯的是小說文本內(nèi)部各章節(jié)構(gòu)成要素之間彼此銜接的恰如其分，關(guān)注的是多余、松散結(jié)構(gòu)關(guān)系的零狀態(tài)，用喬伊斯本人的話說，那就是朦朧、潛意識的意識流寫作有必要打碎自己的構(gòu)思和編排。的確，《芬尼根的守靈夜》較之《尤利西斯》的結(jié)構(gòu)創(chuàng)作更為松散，乃至超越了傳統(tǒng)平行結(jié)構(gòu)規(guī)范下的多線式劇情安排，這種結(jié)構(gòu)打破小說主線的連貫性，那些散亂且彼此各異的故事使讀者根本無法界定姓名和身份不斷變化的主人公究竟哪個才占據(jù)主體地位？

而伍爾夫?qū)ψ约核獜氖碌奈膶W創(chuàng)作向來堅持己見，從不同流合污，她堅決反對傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義手法，對陳舊、習慣性的記敘方式尤其不屑一顧。伍爾夫曾信誓旦旦地說，她要革新的文本創(chuàng)作方法，不會失去以往文學的清晰和沉靜，但必須內(nèi)富暗示性的深刻。加上伍爾夫不懈的努力，零聚焦輔助性的記敘方式使敘述者所使用的全知型語言幾乎下降到了最低限度，她自然轉(zhuǎn)向于對內(nèi)聚焦記敘方式的青睞。在此，敘述者與主人公之間，由于同一文本語域的相同性而體現(xiàn)出一種互相依附的關(guān)系鏈，盡管作家本人是以第三人稱的語氣轉(zhuǎn)述給讀者，但是這種轉(zhuǎn)述需與人物的內(nèi)心情感保持一致，出于轉(zhuǎn)述的模仿性和相似性，讀者便可淋漓盡致地感同身受人物的思想精神。

詹姆斯·喬伊斯的作品在文本結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作上歷經(jīng)了從和諧的整一體到雙面結(jié)構(gòu)再到零結(jié)構(gòu)的嬗變過程，這一衍變表現(xiàn)出喬伊斯小說藝術(shù)從美到真的原則轉(zhuǎn)變，而恰是美學指導(dǎo)原則的轉(zhuǎn)變使喬伊斯后期的作品取得了后現(xiàn)代主義文學進程上的重大突破。與此同時，伍爾夫采納的多視角、多變換的聚焦敘事技巧使她的作品和喬伊斯的小說面貌有很大的不同。

三、生命詩學比較后的啟示

研究結(jié)果表明：因同屬意識流文學作品流派，二者在“內(nèi)心獨白”創(chuàng)作方面表現(xiàn)的手法較為相似，除被動語態(tài)使用稍有區(qū)別外，“心語”語體風格的運用基本上沒有顯著性的差異。但由于性別、創(chuàng)作主題和個人文體風格不同，喬伊斯作品創(chuàng)作中的理性成分遠多于伍爾夫，而后者的情感因素也遠比前者豐富多彩；最為明顯的不同則表現(xiàn)在二者語篇范式的應(yīng)用上，喬伊斯更多地運用男性第三人稱單數(shù)，從真實原則出發(fā)，有意打破完整、經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)模式，追求一種接近生活本身的“雜亂無章”；而伍爾夫的作品則偏重于女性第三人稱單數(shù)，且在敘事模式上采用的多視角、變換聚焦等寫作技巧，打破了傳統(tǒng)小說以某一種聚焦為主的格局?？傊@兩個作家的作品是同中有異、異中有同。

綜上所述，本研究以對比語言學的理論方法為研究框架，為文風屢變、術(shù)語紛繁、結(jié)構(gòu)奇特、語言龐雜的意識流小說提供了一個全新的解讀視角，從而也為意識流文學作品的對比研究提供了一種較為客觀的新途徑。

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作 者：邵紅杰，華北水利水電學院外語學院副教授，主要研究方向為外語教學及西方文論。

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