論《女勇士》中東方倫理傳統(tǒng)的顛覆與重構(gòu)

摘 要：當(dāng)代美國(guó)華裔作家湯亭亭的處女作《女勇士》蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵。守活寡的無(wú)名女子為追求自由本能和原始欲望打破身處的倫理禁忌，懷有了身孕；女英雄花木蘭顛覆“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”的倫理觀念，為村里人報(bào)了仇。從文學(xué)倫理學(xué)的視閾審視作品中導(dǎo)致不同女性命運(yùn)的倫理因素，揭示深受父權(quán)制迫害的女勇士們?cè)谖鞣秸Z(yǔ)境中對(duì)東方倫理傳統(tǒng)的顛覆與重構(gòu)，提出新的倫理訴求。

關(guān)鍵詞：《女勇士》 東方倫理傳統(tǒng) 文學(xué)倫理學(xué) 顛覆 重構(gòu)

湯亭亭（Maxine Hong Kingston，1940 — ）是當(dāng)代美國(guó)文壇最負(fù)盛名的華裔女作家之一，我國(guó)評(píng)論界也有人稱其為“最有實(shí)力的女性主義作家”。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)其作品關(guān)注較多，出現(xiàn)了大量見(jiàn)解獨(dú)特的學(xué)術(shù)論文和專著，但大多是對(duì)其文化批評(píng)、后殖民女權(quán)主義、中國(guó)神話的改寫、敘事策略、種族政治身份、主題遷徙、新歷史主義等方面的研究，對(duì)作品中蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵極少涉及。《女勇士》（The Woman Warrior，1976）是湯亭亭的成名作，榮獲當(dāng)年美國(guó)全國(guó)書評(píng)界非小說(shuō)獎(jiǎng)（National Book Critics Circle Award for Nonfiction），其副標(biāo)題為“生活在群鬼間的少女的回憶”，全書包括“無(wú)名女子”“白虎山學(xué)道”“鄉(xiāng)村醫(yī)生”“西宮門外”和“羌笛野曲”五部分。湯亭亭根據(jù)童年時(shí)母親講述的家族歷史和中國(guó)神話傳說(shuō)，結(jié)合自身的理解和想象，闡釋著本人以及家族的一些女性親戚對(duì)東方倫理傳統(tǒng)的顛覆與重構(gòu)，提出追求性別身份的倫理訴求。

一、無(wú)名女子——倫理禁忌的質(zhì)疑與打破

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法，“倫理的基本涵義同倫理學(xué)中倫理的涵義有所不同，它主要指社會(huì)體系以及人與社會(huì)之間客觀存在的倫理關(guān)系和倫理秩序——在具體的文學(xué)作品中，倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序”①，倫理禁忌是維護(hù)倫理秩序的核心因素，文學(xué)作品中人物的命運(yùn)都與其是否遵守特定社會(huì)的倫理秩序和倫理禁忌息息相關(guān)。然而，湯亭亭在《女勇士》中講述的是一系列西方語(yǔ)境中的中國(guó)故事，作品人物身處的倫理環(huán)境有所改變，根源性的東方倫理傳統(tǒng)，特別是倫理禁忌遭到質(zhì)疑與打破。

“禁忌是人類力圖控制自由本能即原始欲望而形成的倫理規(guī)范，禁忌的形成是人類努力擺脫蒙昧的結(jié)果?！雹凇盁o(wú)名女子”的故事是“我”父親家族名譽(yù)的污點(diǎn)，是“不許說(shuō)”的家庭倫理禁忌。這位“我”兒時(shí)未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)的無(wú)名姑姑在姑父出國(guó)多年后懷孕，被鄉(xiāng)里視為邪惡不潔的“豬”“鬼”，臨產(chǎn)前慘遭村民羞辱和抄家，翌日懷抱剛出生的嬰兒投井自盡。無(wú)名姑姑沒(méi)有名字，沒(méi)有身份，被自己的家族遺忘，她的存在只是母親在“我”初潮時(shí)的告誡。她追求自由本能和原始欲望的亂倫行為違背了身處的社會(huì)倫理準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，破壞了當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)可的倫理秩序，打破了社會(huì)倫理環(huán)境所認(rèn)可的倫理禁忌，理應(yīng)受到懲罰，甚至“畏罪”自殺。但“我”身處美國(guó)這個(gè)特定的社會(huì)倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境下，東方倫理傳統(tǒng)的倫理秩序和禁忌隨著倫理環(huán)境的變遷得到新的解讀，從無(wú)名姑姑的故事中，我得到的不僅僅是“告誡”，更多的是“同情”，甚至是“敬佩”。通過(guò)想象，“我”虛構(gòu)了有關(guān)無(wú)名姑姑遭遇的不同故事。“我的姑姑不可能是獨(dú)身的浪漫主義者，她不顧一切地追求性生活——某個(gè)男人命令和他睡覺(jué)，她順從了他，她逆來(lái)順受慣了?！睙o(wú)名姑姑深受中國(guó)封建等級(jí)制度和東方倫理傳統(tǒng)思想的禁錮和迫害，毫無(wú)選擇權(quán)利，習(xí)慣了逆來(lái)順受的悲慘生活，即使是一些非分的要求，她也不懂得抵抗，更缺乏維護(hù)自己權(quán)利的倫理意識(shí)，最終成為父權(quán)制的犧牲品。

同時(shí)，“我”也想象無(wú)名姑姑也許是一位展現(xiàn)美麗、追求自由的勇敢女子。她企盼擁有愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利，質(zhì)疑和反抗東方傳統(tǒng)倫理秩序，顛覆了中國(guó)女性沉默、順從、懦弱的刻板形象?！八龑?duì)名目繁多的限制的懼怕使她的欲望變得微妙、強(qiáng)烈而深沉。為了使她保持戀愛(ài)時(shí)的美貌，她經(jīng)常對(duì)著鏡子梳妝打扮，設(shè)想什么顏色和樣式會(huì)使他感到高興。她不時(shí)地改變顏色和款式。目的就是為了求得最合適的搭配。她希望他能回過(guò)頭來(lái)看她一眼?！北M管對(duì)新婚之夜離開(kāi)再無(wú)音訊的“陌生丈夫”有所愧疚，但她并不滿足守活寡的孤獨(dú)生活，而是追求自由本能的人性和純潔無(wú)瑕的愛(ài)情。她不顧東方傳統(tǒng)倫理秩序和父權(quán)制的禁錮，與心愛(ài)的人結(jié)合，打破了東方倫理禁忌，享受著短暫的幸福和滿足，而且她也是堅(jiān)韌的，對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，“從分娩到死，她一直把那個(gè)男人的名字埋在心里。她沒(méi)有罵過(guò)他，說(shuō)他應(yīng)當(dāng)為她受到懲罰。為了保全他的名聲，她默默地分娩了”。最后她選擇死亡對(duì)身處的倫理傳統(tǒng)和倫理秩序宣戰(zhàn)，吶喊著自己對(duì)愛(ài)情、對(duì)家庭的倫理訴求。這個(gè)勇敢堅(jiān)韌、寧死不屈的“無(wú)名女子”形象是湯亭亭塑造的第一個(gè)女勇士，她不僅對(duì)禁錮人性的倫理禁忌產(chǎn)生了質(zhì)疑，而且選擇用終結(jié)自己生命的方式向父權(quán)制和封建禮教社會(huì)宣戰(zhàn)，打破并顛覆了長(zhǎng)期禁錮中國(guó)女性的東方傳統(tǒng)倫理秩序，是“一個(gè)反抗、挑戰(zhàn)并瓦解男性在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的至尊地位和中國(guó)文化中存在的性別歧視，而又甘愿奉獻(xiàn)自己年輕生命的反傳統(tǒng)文化斗士”③。

二、花木蘭——倫理觀念的顛覆與重構(gòu)

湯亭亭把無(wú)名女子刻畫為一個(gè)挑戰(zhàn)東方傳統(tǒng)倫理禁忌的勇士，挖掘中國(guó)女性身上不屈不撓的精神、對(duì)自由的無(wú)限追求和大義凜然的氣魄，但“出于一種倫理需要，即作者是為了表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)新階段所形成的一種新的倫理觀念，以及這種新的倫理觀念對(duì)于建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要性”④，她還需塑造一個(gè)極富性別意識(shí)和倫理意識(shí)的女子作為新的倫理環(huán)境中的理想楷模?！鞍谆⑸綄W(xué)道”一章記敘了“我”開(kāi)始意識(shí)到“如果我們中國(guó)姑娘長(zhǎng)大后僅僅成為妻子或者奴隸，我們的人生就是失敗的”。受母親不斷講述的“巾幗英雄”“女劍客”故事的影響，“我”發(fā)誓不愿接受長(zhǎng)大只能嫁人為妻、做“奴隸”的命運(yùn)，而是從母親講述的中國(guó)古代神話故事中得到啟發(fā)，把自己構(gòu)想成在白虎山求仙學(xué)道、沖鋒陷陣、無(wú)往而不勝的女英雄花木蘭。她不僅在白虎山習(xí)武修煉十五載，成為一名劍術(shù)超群的勇士，而且下山后女扮男裝代父從軍，勇于殺敵、建功立業(yè)，用行動(dòng)顛覆了“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”的倫理觀念，是華裔女性的一個(gè)理想新形象，也是東方倫理傳統(tǒng)和西方語(yǔ)境碰撞交流所產(chǎn)生的特定歷史理想楷模。

湯亭亭改寫的這個(gè)威武的花木蘭是以西方當(dāng)代女性的性別視角重塑了中國(guó)北魏女性英雄花木蘭，在原有的故事中增添了許多新的情節(jié)和元素。她不再是單純的“女扮男裝”“替父從軍”的中國(guó)古代巾幗英雄，而是被賦予了強(qiáng)烈的女性主義和倫理意識(shí)的女性形象。她是一個(gè)“來(lái)報(bào)仇的女人”，皇帝和貴族征兵奪走了弟弟，剝奪了她的童年，她把“報(bào)仇”、“誓言”、一樁樁“冤情”以及父母的姓名和老家的地址刻在背上，時(shí)刻提醒自己的倫理意識(shí)和肩負(fù)的責(zé)任。

同時(shí)，湯亭亭筆下的花木蘭不僅是巾幗不讓須眉，“即使與受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的戰(zhàn)士交手，盡管他們絕大多數(shù)全副武裝，堅(jiān)毅勇猛，但仍然不是你的對(duì)手”，而且顛覆了東方倫理傳統(tǒng)中男尊女卑的倫理觀念，逆轉(zhuǎn)了西方語(yǔ)境中華裔女性逆來(lái)順受、奴顏婢膝的刻板形象。出征后的花木蘭殺敵無(wú)數(shù)，立下赫赫戰(zhàn)功，被封為大將軍。她所帶領(lǐng)的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，劫富濟(jì)貧，所向無(wú)敵，最終直搗黃龍，砍掉罪惡皇帝的頭顱報(bào)了仇。在家鄉(xiāng)，花木蘭解放了被奴役、被關(guān)押的婦女，鏟除惡霸、砸碎祠堂的供牌，為村民們伸張正義。最后，她脫去戰(zhàn)袍，遵循東方倫理傳統(tǒng)的風(fēng)俗跪在公婆的面前，許諾會(huì)操持家務(wù)、干農(nóng)活、生養(yǎng)更多的兒子，盡為人妻、為人母的本分和職責(zé)?！盎咎m從中國(guó)民間故事里那個(gè)被動(dòng)、順從、傳奇、難辨雌雄的女子，轉(zhuǎn)型為一個(gè)有各種能力、積極主動(dòng)、擁有男性力量、又有女性特征的華裔美國(guó)女性理想形象?！雹?故事以“我”為敘述者，這是一個(gè)生活在現(xiàn)代美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的華人女孩，傳說(shuō)中花木蘭的故事成為現(xiàn)實(shí)中“我”的生活理想。故事的結(jié)尾，“我”暗指自己和花木蘭相同，只是“我”是通過(guò)“文字”來(lái)報(bào)仇，揭示這是一個(gè)美國(guó)的神話故事，作者把自己想象成女英雄花木蘭，率領(lǐng)華裔族裔與種族歧視和性別歧視作斗爭(zhēng)，以堅(jiān)韌勇敢、獨(dú)立自強(qiáng)的嶄新形象徹底顛覆了“女子不如男”的東方傳統(tǒng)倫理觀念和華裔女性“逆來(lái)順受”的刻板形象，重構(gòu)了華裔女性的性別身份和倫理身份，從而重新書寫華裔歷史，擔(dān)負(fù)起華裔女勇士的歷史重任。

從文學(xué)倫理學(xué)的視閾審視湯亭亭在《女勇士》中“描寫的各種社會(huì)事件及其塑造的人物的道德評(píng)價(jià)”⑥，倫理理想也是她所表達(dá)的主題之一。從寧死不屈的“無(wú)名女子”到“女子勝于男”的花木蘭，湯亭亭通過(guò)改編與想象把中國(guó)古代和現(xiàn)代的女性歸納聯(lián)結(jié)在一起，創(chuàng)造了一部中華女英雄神話，以不同的方式質(zhì)疑和顛覆了東方倫理傳統(tǒng)中男尊女卑的性別歧視和西方語(yǔ)境中的種族歧視。她曾經(jīng)承認(rèn)說(shuō)：“《女勇士》是一本很自私的書，我總是把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加在那些故事上。”⑦ 然而對(duì)于一個(gè)生于美、長(zhǎng)于美的華裔女子，她長(zhǎng)期處于一種中西交融的倫理困境中，她必須尋找一種方式或從某個(gè)角度把自身的中西倫理道德觀念盡量調(diào)和起來(lái)，尋求獨(dú)立的倫理意識(shí)和倫理身份，以適應(yīng)新的倫理環(huán)境，從而表達(dá)其渴望平等的倫理訴求和倫理取向。

①② 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》，《外國(guó)文學(xué)研究》2010年第1期。

③ 李貴倉(cāng)：《文化的重量：解讀當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)》，人民文學(xué)出版社2006年版，第198頁(yè)。

④ 鄒建軍：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的獨(dú)立品質(zhì)與兼容品格》，《外國(guó)文學(xué)研究》2005年第6期。

⑤ 劉登翰：《雙重經(jīng)驗(yàn)的跨域書寫》，上海三聯(lián)書店2007年版，第250頁(yè)。

⑥ 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索》，《外國(guó)文學(xué)研究》2004年第5期。

⑦ Pfaff， Timothy. Talk with Mrs. Kingston . New York Times Book Review， 15 June， 1980.

基金項(xiàng)目：本文系筆者主持的安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“20世紀(jì)美國(guó)華裔文學(xué)理想父親形象建構(gòu)的研究”（2008sk259）

研究成果

作 者：李書影，碩士，淮北師范大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院講師，教研室主任，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：康 慧 E-mail:sxmzxs3@163.com