奧斯卡.王爾德《莎樂美》中的荒原意象探析

摘 要：奧斯卡·王爾德是一個(gè)人文主義作家，其作品投射出的對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)的深切關(guān)注，其表現(xiàn)之一即是《莎樂美》中叢生的荒原意象：亂倫、不育、黑暗、瀆神、死亡、臉譜等。通過這些極端的藝術(shù)創(chuàng)作手發(fā)，王爾德揭露了19世紀(jì)末期的英國社會(huì)在其經(jīng)濟(jì)繁榮掩映下潛在的深層精神危機(jī)?！渡瘶访馈氛咽玖似湮乐髁x理想的現(xiàn)實(shí)幻滅，標(biāo)志著以T.S.艾略特為代表的精神荒原時(shí)代的開始。

關(guān)鍵詞：奧斯卡·王爾德 《莎樂美》 荒原意象 精神危機(jī)

在英國文學(xué)傳統(tǒng)中，作為一種精神象征，荒原意象在歷代文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)?！渡瘶访馈氛峭鯛柕聞?chuàng)作中“由唯美主義藝術(shù)立場(chǎng)向現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的明顯標(biāo)志”，這主要體現(xiàn)在作品中彌漫的荒原意象，但這一現(xiàn)象至今未曾引起研究評(píng)論者的關(guān)注。王爾德身處英國傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的關(guān)鍵時(shí)期，《莎樂美》具有鮮明的時(shí)代氣質(zhì)，既反映了傳統(tǒng)社會(huì)精神價(jià)值的瓦解跡象，也預(yù)示了即將到來的現(xiàn)代主義繁雜喧囂?！渡瘶访馈窐?biāo)志著英國文學(xué)傳統(tǒng)由自然荒原向精神荒原歷史性轉(zhuǎn)變的開始，為以艾略特為代表的精神荒原時(shí)代的到來做了有力鋪墊。

一、《莎樂美》的創(chuàng)作背景

《莎樂美》創(chuàng)作于１８９１年，即英國維多利亞女王統(tǒng)治的后期，當(dāng)時(shí)工業(yè)革命帶來經(jīng)濟(jì)的高速增長，殖民掠奪斂聚的財(cái)富已經(jīng)無法掩飾曾經(jīng)充滿光榮與夢(mèng)想的“日不落”帝國背后的精神信仰危機(jī)?！白杂?、平等、博愛”的社會(huì)夢(mèng)想早已破滅，科學(xué)的興起粉碎了上帝全知全能的幻象，社會(huì)上“物質(zhì)主義”、“實(shí)利主義”、“市儈主義”等觀念的橫行，壓抑人性、禁錮自由的維多利亞道德風(fēng)尚早已名存實(shí)亡。作為１９世紀(jì)末英國文化藝術(shù)中的一個(gè)重要主題，頹廢從側(cè)面折射出英國資本理性主義暴政下的現(xiàn)代精神危機(jī)。頹廢，是一種藝術(shù)風(fēng)格、一種生活姿態(tài)，是藝術(shù)家們逃避現(xiàn)代生活中的矛盾、痛苦和精神荒蕪的避難所，是其“文化陷于窮途末路”的表現(xiàn)，客觀上體現(xiàn)了藝術(shù)家在現(xiàn)代性語境中對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)理性主義的審美立場(chǎng)。王爾德是法國頹廢主義思潮傳入英國的媒介之一，也是英國頹廢主義重要的代表。王爾德的作品常被看做“頹廢沒落思想的產(chǎn)物，是有礙社會(huì)秩序和人類健康的毒草”，主要是其作品所透露出的對(duì)維多利亞時(shí)代晚期英國工業(yè)化社會(huì)的厭惡和失望，《莎樂美》被禁演便是極好的例證。

二、《莎樂美》中的精神荒原意象

《莎樂美》的故事發(fā)生在希律統(tǒng)治下的朱迪亞王國的皇宮。從故事中的描述可知，朱迪亞王國在希律的領(lǐng)導(dǎo)下國力十分強(qiáng)盛，這主要表現(xiàn)在：世界主宰凱撒很喜歡希律，賞給他很多價(jià)值連城的禮物，還答應(yīng)為他除掉他的敵人卡帕多細(xì)亞國王；凱撒的寵臣送給希律比凱撒的還要大的神奇祖母綠；希律擁有一百只連凱撒都沒有的神奇綠孔雀、大量的稀世珍寶等。但在先知喬卡南看來，宮廷是“骯臟的”，充滿罪惡，災(zāi)難即將降臨。表面的繁榮難以掩蓋潛在的深層精神危機(jī)：精神匱乏、信仰缺失、自我淪喪，其精神荒原意象直接表現(xiàn)為作品中的亂倫、不育、信仰之爭(zhēng)、臉譜、月亮、死亡等。

1. 社會(huì)表征——亂倫、不育

亂倫，屬于違反社會(huì)道德和倫理的禁忌話題，可以用來闡明“家庭的解體及其對(duì)社會(huì)秩序帶來的威脅”。王爾德對(duì)亂倫母題的青睞是對(duì)“社會(huì)秩序的一種召喚”，反映了19世紀(jì)末英國社會(huì)中傳統(tǒng)價(jià)值觀的崩潰。

《莎樂美》中，王爾德仍保留了《圣經(jīng)》中的亂倫情節(jié)，主要有兩方面：希律和希羅底，希律對(duì)莎樂美的追求。希律殺兄娶嫂的亂倫關(guān)系遭到先知喬卡南的譴責(zé)，后來希律似乎對(duì)希羅底早已厭倦，他接受喬卡南的譴責(zé)，認(rèn)為“他也許是對(duì)的”，并幾乎承認(rèn)那是“亂倫的婚姻”、“邪惡的婚姻”，但也可能只是他迷戀繼女莎樂美的一個(gè)借口。此外，故事中提到了不育的問題。希律指責(zé)希羅底不育，而希羅底則反唇相譏說，“我生育了一個(gè)孩子。你卻沒有孩子，沒有，甚至沒跟你的奴隸生個(gè)孩子。不育的是你，不是我”?！安挥痹诠适轮芯哂猩羁痰南笳饕饬x，象征著英國社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值的中斷、干涸。

2. 信仰危機(jī)——對(duì)上帝、天使的質(zhì)疑

從歷史發(fā)展的角度來看，工業(yè)革命為英國社會(huì)創(chuàng)造高度經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也帶來商業(yè)精神的泛濫，加速了傳統(tǒng)倫理和社會(huì)心理的瓦解，最終導(dǎo)致了人們精神匱乏、信仰紊亂等問題。王爾德于19世紀(jì)80年代末90年代初走到了反基督教的極端，在作品中“不遺余力地顛覆基督教傳統(tǒng)所設(shè)定的倫理規(guī)范、價(jià)值秩序，故意消解乃至褻瀆其神圣象征”，真實(shí)呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)在精神層次普遍存在的混亂與危機(jī)。

故事中士兵、卡帕多細(xì)亞人、努比亞人、猶太人等的對(duì)話再現(xiàn)了一個(gè)沒有英雄、沒有信仰的時(shí)代，人們對(duì)上帝的存在持懷疑態(tài)度。法利賽人和撒都該人爭(zhēng)論到底有沒有天使，愛金子的卡帕多西亞人認(rèn)為神靈死絕了，努比亞人認(rèn)為神靈非?？量潭沂鞘妊模q太人只相信看不見的東西，先知喬卡南總說一些荒誕不經(jīng)、不可能聽懂的話，而猶太人則更是認(rèn)為上帝把自己藏起來了，早已善惡不分：“大惡大俗里有上帝，大慈大善里也有上帝”，“我們惡的東西成了好的，我們所謂好的東西成了惡的”，上帝對(duì)誰也不特別照顧，“制服強(qiáng)者時(shí)也把弱者捎帶上了”。伊利亞先知以后人們?cè)僖矝]有見過上帝、英雄凱撒得了風(fēng)濕病，“腳像大象的蹄子一樣肥大”、至圣所離奇消失等光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象都指涉了一個(gè)信仰缺乏、精神貧瘠、被上帝所遺棄的世界。

3. 自我淪陷——臉譜、分裂的月亮意象

托馬斯·曼認(rèn)為王爾德“很多似是而非、似非而是的言論表明他的見識(shí)與尼采約略相似”，兩者都深刻感受到現(xiàn)代人在享受物質(zhì)極大豐富的同時(shí)所遭受精神信仰危機(jī)的折磨。尼采做出“上帝死了”的斷言，不但威脅到人們已有的信仰，而且動(dòng)搖了人們的自我身份意識(shí)。動(dòng)搖了精神信仰、科學(xué)發(fā)展、世態(tài)炎涼的現(xiàn)實(shí)及社會(huì)、家庭的紛紛瓦解，最終形成了削弱人自我身份的強(qiáng)大力量——幻滅，沒有信仰寄托的人最終難逃自我淪喪的命運(yùn)。故事中，自我淪喪的標(biāo)志有兩個(gè)重要意象：臉譜意象和月亮意象。

在希律感嘆莎樂美的美讓他心亂時(shí)，說“人不能看東西，也不能看人。人只能對(duì)著鏡子看，因?yàn)殓R子只讓我們看見臉譜”。人即使在鏡子中也無法看到真實(shí)的自我，因?yàn)樽晕以缫褱S喪殆盡，只剩下虛偽的一副假面具而已。自我淪陷導(dǎo)致人格最終的分裂，這一點(diǎn)在希律身上有很好的體現(xiàn)。他不敢面對(duì)自己父親是一個(gè)強(qiáng)盜的事實(shí)，無法面對(duì)歷史的真實(shí)，死人的“起死回生”，這反映了他自我的歷史斷裂。一會(huì)兒高興，心滿意足，瞬間又心情糟透，一會(huì)兒覺得風(fēng)冷颼颼的，一會(huì)兒又熱得憋得慌等都是一個(gè)現(xiàn)代人內(nèi)在人格破碎的真實(shí)寫照。

此外，月亮意象也反映了莎樂美的多面人格：時(shí)而像一個(gè)死去的女人從墓中緩緩升起，時(shí)而是一個(gè)清冷、嫻靜的處女，時(shí)而變成一個(gè)瘋女人，裸露著身體，時(shí)而又變成一個(gè)喝醉酒的女人，尋找情人。這些截然相反的形象都是莎樂美性格的一面，折射了其自我內(nèi)在的矛盾與掙扎。

4. 死亡意象

《莎樂美》自始至終彌漫著濃郁的死亡意象，如月亮、死亡天使、黑鳥、血泊、墳?zāi)沟?，刻畫了一個(gè)悲涼、了無生機(jī)、毫無希望的社會(huì)圖景。月亮是故事中的主要意象，映射了莎樂美的性格，也營造了悲涼的氣氛。故事開始便提到當(dāng)晚的月亮：古怪，像一個(gè)女人從墓中緩緩升起，像死去的女人，尋找死去的東西，這為故事的發(fā)展定下了悲涼的基調(diào)。之后，希羅底小童又把月亮比作“死女人的手，正在尋找裹尸布把自己覆蓋上”，預(yù)示了故事的悲劇式結(jié)局。此外，死亡天使的意象使故事中的死亡氛圍達(dá)到頂點(diǎn)。先知喬卡南最先提到死亡天使，他聽到死亡天使的翅膀在宮廷里扇動(dòng)，自此死亡氣氛便一直籠罩整個(gè)宮廷。后來，希律也聽見空中的聲音，“像翅膀在拍打，像巨大的翅膀在擊打”，這讓他想到一只巨大的黑鳥在飛翔，激起恐怖。而文中的血泊、墳?zāi)沟纫蹭秩玖诉@種悲劇氛圍。故事最終以莎樂美之死、希律命令熄滅火炬藏進(jìn)黑暗的宮里，“不要看見東西，也不要東西看見我”收?qǐng)??；鹁嫦?、星星消失、黑云遮月等具有深刻的象征寓意：荒原社?huì)的正式開始。

王爾德在《莎樂美》中通過一個(gè)悲劇式的唯美愛情故事揭示了19世紀(jì)末英國社會(huì)存有的衰頹、矛盾、病癥和問題。針對(duì)那個(gè)“一切理想主義和美都正處在被蒸汽機(jī)和證券交易所的操作機(jī)壓碎的危險(xiǎn)之中”的荒謬的物質(zhì)時(shí)代，王爾德試圖創(chuàng)造一個(gè)“美的無憂的殿堂”，一種全新的“審美化的宗教”，以“美”為唯一教義照亮因信仰缺失而精神貧瘠、文明墮落的維多利亞時(shí)代，可《莎樂美》中美（先知喬卡南、莎樂美、年輕的敘利亞人）的隕落、濃郁的荒原意象（亂倫、不育、黑暗、瀆神、死亡、臉譜）折射出王爾德唯美主義理想的現(xiàn)實(shí)破滅，間接宣告了以T.S.艾略特為代表的精神荒原時(shí)代的到來。

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作 者：袁慶鋒，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及文論。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com