現(xiàn)代誠(chéng)信內(nèi)涵芻議

摘要：誠(chéng)信是一個(gè)歷史范疇，包含道德、經(jīng)濟(jì)、法律三個(gè)層面的內(nèi)涵：道德誠(chéng)信是普遍的人類德性要求，是一切社會(huì)交往活動(dòng)順利進(jìn)行的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信是道德誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐演化結(jié)果，是降低交易成本的有效手段；法律誠(chéng)信則是“道德規(guī)范法律化”的歷史嬗變，是經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的“直接法律翻譯”，它以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾對(duì)人類行為實(shí)施他律，是謀求當(dāng)事人及當(dāng)事人和社會(huì)之間利益均衡的外部約束制度。在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代誠(chéng)信熔三者于一體。應(yīng)在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上加強(qiáng)現(xiàn)代誠(chéng)信建設(shè)。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；道德；經(jīng)濟(jì)；法律

古今中外，誠(chéng)信是人們進(jìn)行一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題卻依然相當(dāng)突出，地溝油、價(jià)格欺詐、財(cái)務(wù)造假、“樓脆脆”、“橋糊糊”等新聞紛紛見(jiàn)諸報(bào)端。這些商業(yè)欺詐、制假售假、質(zhì)量偽劣等事件的發(fā)生，不僅破壞市場(chǎng)和社會(huì)秩序，而且危害經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，需要花大力氣進(jìn)行整治。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)是時(shí)代的迫切要求！

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革開(kāi)放后的第二個(gè)三十年，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理任務(wù)更為艱巨繁重。為此，政府提出要“把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置”，要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。

那么，究竟什么是誠(chéng)信？現(xiàn)代誠(chéng)信具有什么內(nèi)涵？這是誠(chéng)信建設(shè)首先必須明晰的問(wèn)題。

一、 道德誠(chéng)信

作為初始性的道德規(guī)范和倫理要求，道德誠(chéng)信本質(zhì)上是一種由人格自律構(gòu)成的德性范疇，要求人們言語(yǔ)真實(shí)、恪守諾言。在我國(guó)，這一道德要求始于商周時(shí)期（在《周易》中已經(jīng)成為一個(gè)明確的道德概念），興于春秋戰(zhàn)國(guó)。此后的歷代思想家、統(tǒng)治者都在不斷地提升和強(qiáng)化誠(chéng)信的道德本性，使誠(chéng)信居于封建道德的核心并與其他規(guī)范相互貫通。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的誠(chéng)信思想在諸子百家的大力發(fā)展下，內(nèi)涵逐漸豐富，包括立身立業(yè)、社會(huì)交往、政治統(tǒng)治等諸多方面的內(nèi)容，并經(jīng)儒家提倡，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。孔子的誠(chéng)信思想主要記載在《論語(yǔ)》中，且集中于對(duì)“信”的系統(tǒng)闡述上。如：“人而無(wú)信，不知其可也”；“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”；“民無(wú)信不立”等。孟子發(fā)展了孔子的誠(chéng)信思想，并把誠(chéng)、信連用，提出“朋友有信”是處理人倫關(guān)系的基本法則之一。荀子把“誠(chéng)”從做人之道擴(kuò)展為治世之道，指出“誠(chéng)”乃“政事之本”。在儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中，“誠(chéng)意”作為“八條目”之一，是連接“格物”、“致知”與“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)，成為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國(guó)家興旺與天下安寧的多種社會(huì)功能。

以“兼相愛(ài)，交相利”為學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)的先秦墨家，始終把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)仁人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“志強(qiáng)智達(dá)，言信行果”（《墨子·修身》），極力推崇忠信之士。道家以“真”、“信”、“精誠(chéng)”等來(lái)表達(dá)誠(chéng)信觀，主張“真者，精誠(chéng)之至也”（《莊子·漁夫》），而“精誠(chéng)發(fā)于內(nèi)”（《文子·精誠(chéng)》）；提出“信言不美，美言不信”，同時(shí)告誡“輕諾必寡信”（《老子》）。法家十分看重誠(chéng)信的道德規(guī)范功用，主張做人要講誠(chéng)信，認(rèn)為“小信成則大信立”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》），將“誠(chéng)信”作為一種治國(guó)手段而加以強(qiáng)調(diào)。史家、雜家、兵家等也分別從立身、社交、治國(guó)等方面強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的社會(huì)功用。

其后，經(jīng)過(guò)理學(xué)、道教、佛教等的發(fā)展，誠(chéng)信的內(nèi)涵更加豐富。程朱理學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信可以分為三個(gè)層次：內(nèi)誠(chéng)于心（道德本源）、外化于人（道德踐行）、忠誠(chéng)信義（誠(chéng)信道德的最高目標(biāo)）。道教在立教時(shí)就強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)信既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本，明確提出“天下之事，孝忠誠(chéng)信為大”（《太平經(jīng)》），要求人們“人當(dāng)常相教為善，有誠(chéng)信”（《老子想爾注》）。佛教認(rèn)為誠(chéng)信是社會(huì)最普遍、最基本的倫理價(jià)值需要，也是人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和品格，并教化修行者“人有誠(chéng)信之心，可自得度”（《那先比丘》）。

綜上可見(jiàn)，由于在成己、成人、成事中的重大功用，誠(chéng)信被視為一切道德原則和道德行為的根本，成為“五常之本，百行之源”（周敦頤《通書(shū)·城下》），其道德教化功能綿延數(shù)千年而不衰。隨著歷史的發(fā)展，誠(chéng)信已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

西方的誠(chéng)信倫理最早產(chǎn)生于宗教。如《舊約·箴言》中有“行事誠(chéng)實(shí)的，為上帝所喜悅”的言論；“摩西十誡”將“不作偽證”作為最重要的道德戒律等?？梢?jiàn)，道德誠(chéng)信亦是西方誠(chéng)信觀的首要和基本內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹和強(qiáng)化，道德誠(chéng)信已經(jīng)成為教義、信仰植根于現(xiàn)代西方社會(huì)，成為民眾一種自覺(jué)自愿的人格品質(zhì)追求。

二、 經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信

經(jīng)濟(jì)交往是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要內(nèi)容。無(wú)論是“熟人社會(huì)”，還是“陌生人社會(huì)”，誠(chéng)信都是經(jīng)濟(jì)主體的行為規(guī)范和經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。古今中外，概不例外。

歷史上，我國(guó)長(zhǎng)期處于以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但從奴隸社會(huì)開(kāi)始，物物交換還是遏制不住地發(fā)展了起來(lái)。到明清時(shí)期，城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮發(fā)展。為規(guī)范“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”的市場(chǎng)秩序，我國(guó)古代建立了以誠(chéng)信無(wú)欺為核心的商業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)范。如要求“賈民禁偽而除詐”（《周禮·地官·司市》），“布帛狄來(lái)表粗不中數(shù)，幅廣不中量，不鬻市”（《禮記·王制》）；“雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若”（《孟子·滕文公上》）等。在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，商賈們通過(guò)實(shí)踐也認(rèn)識(shí)到制假販假、坑蒙拐騙、囤積居奇等不義行為是不可能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益的，只有誠(chéng)信無(wú)欺才能贏得市場(chǎng)和顧客。因此，各商幫、行會(huì)都制定了以誠(chéng)信為本的全面系統(tǒng)、細(xì)致嚴(yán)格的行規(guī)、行約和從業(yè)人員操守規(guī)范，形成了獨(dú)具中國(guó)鄉(xiāng)土特色的“從心”的誠(chéng)信“規(guī)矩”（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）。這一“規(guī)矩”建立在“從心的”個(gè)人誠(chéng)信道德操守自律基礎(chǔ)上，又通過(guò)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)交往實(shí)踐“習(xí)”出來(lái)。正是因?yàn)殂∈刎浾鎯r(jià)實(shí)、買(mǎi)賣(mài)公平、童叟無(wú)欺的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信準(zhǔn)則，才造就了如徽商、晉商這樣規(guī)模大、實(shí)力強(qiáng)、雄視中國(guó)商界數(shù)百年而不衰的古代傳奇商幫。

西方歷史中沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的“家國(guó)同構(gòu)”現(xiàn)象，貿(mào)易主義政策早在古希臘時(shí)期即已推行，較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)交往促使人們較早地從“熟人社會(huì)”進(jìn)入到“陌生人的世界”。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張，契約作為一種商業(yè)手段被廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活——事實(shí)上，古希臘文化延伸出來(lái)的契約倫理被認(rèn)為是西方誠(chéng)信的另一個(gè)源頭。在經(jīng)濟(jì)交往中，雙方或多方當(dāng)事人通過(guò)訂立和實(shí)施合意性契約來(lái)保證交易順利進(jìn)行。人們經(jīng)過(guò)利益交換的反復(fù)博弈后發(fā)現(xiàn)，信守承諾才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，否則必是兩敗俱傷或交易失敗。于是，誠(chéng)信也就變成為“經(jīng)濟(jì)行為主體之間自然而然的事情”。這種受到利益驅(qū)使的契約誠(chéng)信，其本質(zhì)上反映的首先是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是行為主體在長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中為謀求長(zhǎng)期穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)利益而形成的必然理性選擇，并成為降低交易成本的有效手段。德國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在揭示誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于市場(chǎng)交易的重要意義時(shí)，不止一次地強(qiáng)調(diào)：誠(chéng)信就是金錢(qián)。

在近現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)交往又總是離不開(kāi)契約協(xié)議，因此，經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信和契約誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)范疇是本質(zhì)涵義一致的不同表述。另外，由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“信用”通常是指信用人（債務(wù)人或借款人）承諾在將來(lái)的特定期限內(nèi)付款或還貸而先期獲得商品、服務(wù)或資金的能力，考核的核心是信用人是否按期“欠債還錢(qián)”——而“欠債還錢(qián)”是基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)事先承諾或協(xié)議好的。所以，信用也是一種經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信，并且，后者在內(nèi)涵和外延上涵蓋前者。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交往復(fù)雜，行為主體須恪守經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信，方能實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人之間的利益平衡和社會(huì)公正，促進(jìn)交易有效開(kāi)展。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信，反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信又成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的條件。在我國(guó)，傳承經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信傳統(tǒng)，對(duì)建立良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，具有無(wú)可爭(zhēng)辯的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

三、 法律誠(chéng)信

作為一項(xiàng)基本法律準(zhǔn)則，法律誠(chéng)信是指法律中的誠(chéng)信原則。誠(chéng)信原則反映了市民社會(huì)的根本價(jià)值和基本要求，是民事主體進(jìn)行民事活動(dòng)的基本行為準(zhǔn)則，有民法“帝王條款”之稱。法律誠(chéng)信與道德誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信密不可分。

首先，法律是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)了“從習(xí)慣到法”的歷史演變過(guò)程?！霸谌祟惿鐣?huì)早期發(fā)展階段，調(diào)整人們相互關(guān)系的習(xí)慣、宗教教條、禁忌以及具有強(qiáng)制力的道德信條等行為規(guī)范之間，沒(méi)有多少區(qū)別。因此作為特定的社會(huì)共同體日常生活中的行為準(zhǔn)則，法律和道德有著共同的起源”。為增強(qiáng)那些被視為社會(huì)交往的基本而必須的道德規(guī)范的約束力，每個(gè)時(shí)代都會(huì)將其納入到法律體系中并使之制度化，這種道德規(guī)范法律化現(xiàn)象在人類法律及其發(fā)展史中經(jīng)常發(fā)生，以致學(xué)者宣稱：法律是“道德生活的見(jiàn)證和外部沉淀”。所以，道德誠(chéng)信經(jīng)由“道德規(guī)范法律化”而演升為法律誠(chéng)信是自然而然的事情。

其次，法律又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，“無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信的本質(zhì)首先是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是在交換過(guò)程中形成的商品關(guān)系的內(nèi)在要求。為實(shí)現(xiàn)公平、正義和維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的價(jià)值目標(biāo)，將經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信上升為法律誠(chéng)信，賦予其普遍的法律效力，使其成為在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域乃至整個(gè)民事領(lǐng)域反對(duì)各種不正當(dāng)行為的重要法律手段，正是為了與這種“內(nèi)在要求”相適應(yīng)。法律誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)（契約）誠(chéng)信的“直接法律翻譯”。

羅馬法中的“誠(chéng)信契約”和“誠(chéng)信訴訟”被認(rèn)為是法律誠(chéng)信的起源。在繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)近代思想家的進(jìn)一步發(fā)展，法律誠(chéng)信的“內(nèi)涵不斷擴(kuò)大和豐富，它超出債法領(lǐng)域，擴(kuò)及到了所有的民事法律部門(mén)，以至于許多國(guó)家民法均開(kāi)宗明義將它作為一項(xiàng)民法基本原則加以規(guī)定”； “它強(qiáng)調(diào)法律行為主體在社會(huì)活動(dòng)中信守承諾、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，必須在不損害他人利益的前提下追求自己的利益”；“就是要求民事主體在民事活動(dòng)中維持雙方的利益平衡，以及當(dāng)事人利益與社會(huì)利益平衡的立法者意志”，“當(dāng)事人以誠(chéng)實(shí)、善意的態(tài)度行使權(quán)利，履行義務(wù)，法官根據(jù)公平正義進(jìn)行創(chuàng)造性的司法活動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)上述三方利益平衡的手段。

受羅馬法影響，《法國(guó)民法典》、《德國(guó)民法典》、《瑞士民法典》等都將誠(chéng)實(shí)信用作為基本原則，我國(guó)的《民法通則》中也明確規(guī)定了誠(chéng)實(shí)信用是民事活動(dòng)的一項(xiàng)基本原則，具有適用于全部民法領(lǐng)域的效力。目前，我國(guó)已經(jīng)頒布實(shí)施的《合同法》、《擔(dān)保法》、《保險(xiǎn)法》、《票據(jù)法》、《消費(fèi)者權(quán)益法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等中，也都把誠(chéng)實(shí)信用列作法律規(guī)則或原則。在民事訴訟領(lǐng)域，也有學(xué)者提出有必要將誠(chéng)實(shí)信用作為一項(xiàng)基本原則予以規(guī)定。

“隨著國(guó)際交往的加強(qiáng)，大陸法系的一般的誠(chéng)信原則被引進(jìn)到英美法中，與英美固有的曾經(jīng)起誠(chéng)信原則功能的制度結(jié)合，形成了獨(dú)特的英美法系的誠(chéng)信制度”?？梢?jiàn)，法律誠(chéng)信具有全球普遍性。

四、 現(xiàn)代誠(chéng)信內(nèi)涵

綜上，誠(chéng)信是一個(gè)歷史范疇，包含道德、經(jīng)濟(jì)、法律三個(gè)層面的涵義。道德誠(chéng)信是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)始終存在的普遍性的人類德性要求，強(qiáng)調(diào)精神自律，是人的自我修養(yǎng)和自覺(jué)自愿的人格品德追求。經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信是道德誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐演化結(jié)果，強(qiáng)調(diào)貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺、信守承諾，是一種比經(jīng)濟(jì)資本和人力資本更重要的社會(huì)資本。法律誠(chéng)信則是“道德規(guī)范法律化”的歷史嬗變，它以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾對(duì)人類行為實(shí)施他律，以有效反對(duì)欺詐、虛假、不恪守諾言等一切損害商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)生活秩序與安全的行為，是謀求當(dāng)事人及當(dāng)事人和社會(huì)之間利益均衡的外部約束制度。這三者之中，道德誠(chéng)信是本源，經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信和法律誠(chéng)信是道德誠(chéng)信的外化表現(xiàn)；道德誠(chéng)信和法律誠(chéng)信又為經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)提供了從內(nèi)部（自律教化）到外在（他律約束）的雙重保證。以整體的歷史眼光，從誠(chéng)信精神的連續(xù)性和傳承性角度考察，道德誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、法律誠(chéng)信在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中相互依賴、互為補(bǔ)充，并日益被整合而成為現(xiàn)代誠(chéng)信不可或缺的必須組成，現(xiàn)代誠(chéng)信熔三者于一體。任何割裂三者聯(lián)系、忽視任何一方作用的認(rèn)知和看法，都可能造成現(xiàn)代誠(chéng)信內(nèi)涵的殘缺，需要加以改變。

五、 結(jié)語(yǔ)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，誠(chéng)信已融入了社會(huì)生活的各個(gè)方面，被公認(rèn)為協(xié)調(diào)不同利益主體之間關(guān)系的原則之一?，F(xiàn)代意義上的誠(chéng)信，是古今中外道德誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、法律誠(chéng)信的傳承和融合，簡(jiǎn)單地說(shuō)，誠(chéng)信就是要：說(shuō)到做到、不欺詐并公平行事?！罢f(shuō)到”為事前承諾（Promise，體現(xiàn)為法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、合同契約和社會(huì)道德等中的要求），“做到”是履約表現(xiàn)（Performance），兩者的匹配程度即為誠(chéng)信狀況。誠(chéng)信水準(zhǔn)通過(guò)外部有形的產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、合同履行程度等表現(xiàn)出來(lái)，具有過(guò)程性和積累性。

改革開(kāi)放的現(xiàn)代化進(jìn)程讓中國(guó)從“熟人社會(huì)”快速轉(zhuǎn)向“陌生人社會(huì)”，傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”里的誠(chéng)信“規(guī)矩”如何在更為廣大的“陌生人社會(huì)”里“習(xí)”出來(lái)，成為影響當(dāng)前和未來(lái)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重大課題。近年來(lái)一系列不誠(chéng)信事件的發(fā)生及我國(guó)法治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)表明，“從心”的誠(chéng)信“規(guī)矩”不僅應(yīng)該建立在道德誠(chéng)信的人格自律基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)建立在法律誠(chéng)信的制度規(guī)約基礎(chǔ)上。在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的當(dāng)下，除了要注意從道德、經(jīng)濟(jì)、法律三個(gè)層面設(shè)置科學(xué)指標(biāo)對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行全面、綜合評(píng)價(jià)外，尤其要盡可能地把道德誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信行為規(guī)范層面的諸多內(nèi)容法制化，通過(guò)強(qiáng)化法律誠(chéng)信的他律約束作用，使誠(chéng)信建設(shè)有法可依、有章可循。唯如此，人們才能“自覺(jué)”遵守“誠(chéng)信”的道德性、經(jīng)濟(jì)性義務(wù)，誠(chéng)信建設(shè)才能從口號(hào)落實(shí)為行動(dòng)，并最終才有可能實(shí)現(xiàn)“法律的道德化”：即將誠(chéng)信的強(qiáng)制法律義務(wù)內(nèi)化回歸為自覺(jué)的道德義務(wù)，完成由他律到自律的轉(zhuǎn)變，從而使誠(chéng)信要求得到社會(huì)普遍自覺(jué)遵守。此外，還需要注意把政府誠(chéng)信擺在比個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信更加突出的建設(shè)位置，讓政府及其部門(mén)在社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)中起示范帶頭作用；堅(jiān)持“德治”和“法治”協(xié)調(diào)發(fā)展，努力培育社會(huì)誠(chéng)信文化；加大對(duì)失信行為懲戒力度，在盡可能多的行業(yè)部門(mén)共享誠(chéng)信信息，構(gòu)建“一處失信，處處受制”的誠(chéng)信監(jiān)管體系等。如此，方能為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步提供良好的基礎(chǔ)保障。

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作者簡(jiǎn)介：鄭磊，東南大學(xué)建設(shè)與房地產(chǎn)系副教授，博士。

收稿日期：2012-06-16。