基于文化視角的中國海歸創(chuàng)業(yè)二元網(wǎng)絡(luò)研究

摘要：海歸企業(yè)發(fā)展迅猛，作用巨大，但是理論學(xué)術(shù)研究卻滯后于海歸企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。文章首先分析了中國海歸企業(yè)的現(xiàn)狀和中國情境下關(guān)系的概念內(nèi)涵和中國文化基礎(chǔ)，同時比較了中國關(guān)系與其在西方文化相對應(yīng)概念的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上分析了海歸二元社會網(wǎng)絡(luò)的文化差異機理，從而為后續(xù)的海歸創(chuàng)業(yè)、海歸二元網(wǎng)絡(luò)及戰(zhàn)略發(fā)展的構(gòu)建了基研究礎(chǔ)性，最后進行了未來研究展望。

關(guān)鍵詞：海歸；二元網(wǎng)絡(luò)；關(guān)系；文化

一、 引言

中國的海歸企業(yè)兼具全球化和中國元素，潛能巨大，根據(jù)2011年的數(shù)據(jù)，僅北京中關(guān)村平均每個工作日就有2家“海歸企業(yè)”誕生，中國在美國納斯達克上市的高科技企業(yè)一半以上都是由海歸創(chuàng)辦管理的。我國自改革開放以來，分別由三代企業(yè)家推動了三次經(jīng)濟高速的發(fā)展，第三次創(chuàng)業(yè)潮就是以一大批在西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)和實踐的海歸為代表，加上部分本土知識精英。然而目前對海歸企業(yè)的理論學(xué)術(shù)研究卻滯后于海歸企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。海歸企業(yè)的獨特性和創(chuàng)新性，將有潛力成為我國創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的中堅力量之一，對其的研究將有著重大的理論和實踐意義。

社會網(wǎng)絡(luò)的研究在社會學(xué)和管理學(xué)近年得以廣泛應(yīng)用，社會網(wǎng)絡(luò)深受文化的影響，關(guān)系式一種社會網(wǎng)絡(luò)，在很多國家存在，但是受其本國文化的影響，有著不同的含義和作用。海歸同時受中西文化的影響下形成了二元文化，并進而影響了其國內(nèi)國際的社會網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)在起創(chuàng)業(yè)和企業(yè)發(fā)展的過程中作用會有很大的不同，因而值得深入分析。關(guān)系是中國文化在經(jīng)濟生活中的最直接和全面的反應(yīng)，關(guān)系及其作用被認(rèn)為是在中國從事商業(yè)活動的一個基礎(chǔ)性變量，也被認(rèn)為是中國文化主導(dǎo)下的企業(yè)從事商業(yè)活動的一個重要特點，因此成為國外了解中國社會，研究中國經(jīng)濟管理的一個突破口。因而從文化視角入手，分析海歸社會網(wǎng)絡(luò)的差異，將有助于全面解析海歸的二元社會網(wǎng)絡(luò)的作用機理。

二、 海歸企業(yè)的相關(guān)研究評述

海歸企業(yè)是很多新興國家和地區(qū)，特別是中國的重要現(xiàn)象，對當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展起著非常重要的作用。Robert E Lucas，Jr（1990）提出了“人才回歸論”（Brain Gain），他指出欠發(fā)達國家缺乏高技術(shù)的人才和人力資本，這樣可能使得這些國家和發(fā)達國家相比有更好的機會和利潤空間。Annalee Saxenian（1999）是提出“人才循環(huán)論”（Brain Circulation）的學(xué)者之一，她指出今天國際人才的流動已經(jīng)開始了雙向的流動，在海外的原發(fā)展中國家人才會對其母國經(jīng)濟生產(chǎn)力的增長、新企業(yè)的創(chuàng)建、就業(yè)機會的增加、研發(fā)和直接投資及技術(shù)創(chuàng)新都起到積極的作用。Saxenian（2005）指出，美國硅谷的成功，中國和印度的人才功不可沒，而這些穿梭于美中之間的風(fēng)險投資者對中國高科技的發(fā)展起了推動的作用。Raj，Dhooleka Sarhadi （2003）分析了“海外印度人”對印度的影響，認(rèn)為這些海歸帶回了大批的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗，特別是與世界各大公司的關(guān)系，有力地促進了印度本國經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

關(guān)于中國創(chuàng)業(yè)的研究，已經(jīng)引起了世界范圍內(nèi)的學(xué)者的廣泛關(guān)注，但是中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟下的創(chuàng)業(yè)問題卻沒有得到完備的分析。中國創(chuàng)業(yè)的研究要考慮中國的情境性，如Tan（2008）的研究顯示已有的一些西方理論并不能直接應(yīng)用于中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)問題研究，而應(yīng)該考慮到中國具體環(huán)境的特殊性，因此，對中國創(chuàng)業(yè)活動特殊規(guī)律及其理論貢獻的挖掘總體上仍不盡如人意。

關(guān)于中國海歸企業(yè)的研究中，Mike Wright等（2008）從資產(chǎn)互補的視角，實證研究了中國海歸企業(yè)的創(chuàng)業(yè)園選址和企業(yè)家經(jīng)驗類型及績效的關(guān)系；Ou Dai和Xiaohui Liu（2009）從基于知識和網(wǎng)絡(luò)的視角對比實證研究了中關(guān)村的海歸和本土中小企業(yè)的績效；Lgor Filatotchev等（2009）研究了在新興市場高科技中小企業(yè)中，海歸創(chuàng)業(yè)者的知識轉(zhuǎn)移作用；Xiaohui Liu等（2010）則實證研究海歸企業(yè)與本地的其他企業(yè)的創(chuàng)新能力及知識溢出的新方式。

三、 社會網(wǎng)絡(luò)的文化對比分析

1. 關(guān)系的中國文化基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化以“儒家”為主導(dǎo)，其特點首先是注意宗法等級觀念，以血緣為紐帶的宗法制度是中國傳統(tǒng)文化的根基之一。中國文化實質(zhì)上是一種在宗法關(guān)系上形成的注重“關(guān)系取向”與“身份取向”的倫理型文化，這種傳統(tǒng)導(dǎo)引出的是等級制度、“家長權(quán)威”、人與人關(guān)系間的“特殊主義”傾向和“依賴人格”。其次是“君師合一”。君王是政治權(quán)力的最高代表，圣人則是倫理權(quán)威的最高代表，二者合一，就是倫理與政治的合一等。

商業(yè)的傳統(tǒng)地位在歷史上一直非常低，因為中國是農(nóng)耕社會，自古就依靠土地，統(tǒng)治階層依靠的是田賦，從而有“以民為本”的思想和“士、農(nóng)、工、商”的地位排列。商人被認(rèn)為是不從事生產(chǎn)寄生的，其價值在傳統(tǒng)文化中被否認(rèn)而置于最低層，因而是可恥的。再者商人致富便擁有驅(qū)使貧苦民眾而造成勢力，破壞既定秩序威脅統(tǒng)治階層的利益，因而政府要重農(nóng)抑商控制經(jīng)濟。同時，中國缺乏契約精神。在商業(yè)被壓制的社會里，買賣交易，私人契約之類皆依風(fēng)俗習(xí)慣，無私法可言。如費正清所言：中國沒有把公司看作法人的思想。大的商號都是家庭企業(yè)。商業(yè)關(guān)系并非冷酷不講人情，它不受那些與家庭處于另一世界的法律或契約原則的約束。商業(yè)是維持中國人生活的人情、親族義務(wù)和私人關(guān)系的整個巨網(wǎng)的一環(huán)。在舊中國，法律、契約的神圣義務(wù)和自由的私人企業(yè)三者之間，從來沒有成為神圣的三位一體。由此可見，關(guān)系在中國經(jīng)濟管理活動中的影響是巨大的，商業(yè)活動更多地以私人關(guān)系為基礎(chǔ)（Relation-based）。

關(guān)系是中國一個傳統(tǒng)的歷史文化現(xiàn)象，要想定義清楚也是非常困難的，因此目前關(guān)系依然沒有一個精確和統(tǒng)一的定義。從字面意義上講，“關(guān)”指門或者障礙，“系”指連接，合起來“關(guān)系”指通過門或者克服障礙來取得聯(lián)系。廣義的講，關(guān)系就是個人間的一種聯(lián)系，這種聯(lián)系非?？粗氐氖蔷W(wǎng)絡(luò)、信任、承諾、好處、共同的、互惠和長期的收益。在管理學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域進行關(guān)系研究時，關(guān)系被視為一種社會網(wǎng)絡(luò)。從社會學(xué)角度而言，Luo（1997）提到，儒家認(rèn)為社會是關(guān)系導(dǎo)向的，建立一個強有力和有秩序的層級關(guān)系，就會獲得社會和經(jīng)濟活動的秩序和諧。在這樣一個層級社會里面，個人之間形成的隱含著相互義務(wù)、互利性和信任的聯(lián)系就構(gòu)成了中國社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。中國的人際關(guān)系是一種“以已為中心”由近及遠的“差序格局”，是“以人倫為經(jīng)，以親疏為緯”的人際網(wǎng)絡(luò)。從管理學(xué)的角度而言，Peng和Luo（2000）提出關(guān)系在組織層面就是管理者和合作者及政府官員的可以用為來組織目的所利用的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是管理者的社會網(wǎng)絡(luò)。同時，關(guān)系是一種社會資本，因為它包括了社會交往的互惠性義務(wù)和決定一個人的面子，關(guān)系成為一種人們之間相互信任與合作的資源，運用關(guān)系能克服資源短缺，因而成為社會資本的一種重要來源。

2. 中國社會的關(guān)系與西方社會的交換關(guān)系的區(qū)別。

中國社會的關(guān)系與其在西方社會相對應(yīng)的概念存在較大的差別。然而就是西方各國的關(guān)系也是具有較大的差異，因為西方各國的文化之間就存在差異。比如，福山認(rèn)為中國、法國、意大利為低信任社會的代表，美國、德國、日本為高信任社會的代表。

簡單的說，中國社會的關(guān)系相對復(fù)雜，西方社會的交換關(guān)系比較簡單，兩者的共同點就是互惠性，而中國社會的關(guān)系的互惠性是隱性的，是建立在感情和私人關(guān)系基礎(chǔ)上的，而西方社會的交換關(guān)系是顯性的，就是一種非私人關(guān)系的經(jīng)濟權(quán)衡基礎(chǔ)上的。中國社會的關(guān)系遵循的是社會一種習(xí)俗、慣例和規(guī)范，而西方社會的交換關(guān)系遵循的是法律和規(guī)則。中國社會的關(guān)系的角色是比較隱晦的，這種關(guān)系的互惠性范圍也是比較有彈性的，而西方社會的交換性關(guān)系是比較明確的，關(guān)系的互惠性范圍也是限定好的等等。二者的對比見表1所示。這只是一種簡化的、抽象的對比，而這種差異顯然是由于深層的文化因素所決定的。

四、 海歸二元網(wǎng)絡(luò)的文化差異機理

社會網(wǎng)絡(luò)研究的核心觀點可以歸結(jié)為：以Granovetter（1973）為代表的聯(lián)結(jié)強度（Strength of a Tie）特別是弱聯(lián)結(jié)的力量 （The Strength of Weak Tie）、以Bourdieu（1980）、Coleman（1988）為代表的社會資本（Social Capital ）觀點、由Burt（1992）為代表的結(jié)構(gòu)洞 （Struetural Hole）理論以及以Polanyi（1957）、Granovetter（1985）、Uzzi（1996）為代表的嵌入性（Embeddedness）理論。社會網(wǎng)絡(luò)深受文化的影響，因為文化影響著個人的行為和個人之間的關(guān)系，從而文化的差異將傳遞到社會網(wǎng)絡(luò)上的差異，這種影響機理可以用圖1來表示。

總體而言，中國與西方社會的一個根本不同點就是：西方認(rèn)為個人和社會為兩獨立之本體，而在中國則以家族為社會生活的中心。這是中西的歷史發(fā)展路徑不同造成的，因此中國現(xiàn)代社會脫胎于倫理本位的宗法社會，而西方現(xiàn)代社會則源于基督教宗教信仰的集體生活的社會。為了對這種文化差異進行度量，Hofstede（1980）提出個人主義和集體主義的文化維度并被廣泛應(yīng)用。西方社會中，美國是典型的個人主義社會，中國是典型的集體主義社會，而這種文化的不同又影響著人的行為，特別是影響了人與人之間的信任和相互關(guān)系，從而影響了社會網(wǎng)絡(luò)的兩個重要屬性：連接強度和結(jié)構(gòu)洞。

影響社會網(wǎng)絡(luò)的信息等資源獲取的最直接也是最關(guān)鍵的變量是信任。根據(jù)對于沒有密切關(guān)系的人的信任程度的不同，信任可以分為普遍信任（Generalized trust）和特殊信任（Particularied trust）。雖然普遍和特殊兩種信任都可以減少創(chuàng)業(yè)過程中的信息搜尋成本和監(jiān)督違規(guī)行為的成本，但因為二者嵌入的社會文化不同，社會網(wǎng)絡(luò)作用的機理就不同。中國人的信任不是建立在信仰共同體的基礎(chǔ)之上，而是建立在血緣共同體的基礎(chǔ)之上，即建立在家族親戚關(guān)系或準(zhǔn)親戚關(guān)系之上，是一種難以普遍化的特殊信任。特殊信任的一個重要特征就是圈內(nèi)（Ingroup）的人變得更加的凝聚，從而不斷發(fā)展出于圈外人不同的模式化的思維。這樣的內(nèi)在凝聚力和模式化思維反過來會阻礙圈內(nèi)的個人去接觸其他的圈子并獲得信息，從而降低了創(chuàng)業(yè)機會感知的可能性。相反，普遍信任會減少不同圈子之間的沖突，增進合作，從而有利于發(fā)現(xiàn)和利用創(chuàng)業(yè)機會。

海歸回國創(chuàng)業(yè)，但在國外依然維持著社會網(wǎng)絡(luò)，與國外保持密切的聯(lián)系，因而可以方便地獲得國際重要資訊，從而能及時跟蹤世界高新技術(shù)發(fā)展，充分利用國內(nèi)國外兩個市場、兩種資源，開展國際合作，研發(fā)新產(chǎn)品和開拓市場。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，接近80%的海歸曾在不同時期參與過起碼一個不同的社團、商會、行業(yè)組織，校友會、同學(xué)會、創(chuàng)業(yè)園區(qū)組織等。這些機構(gòu)的參與，對于海歸擴大創(chuàng)業(yè)與發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)識新的合作伙伴，尋找和交流新的創(chuàng)業(yè)信息，建立新的社會關(guān)系都有著十分積極的意義。海歸的一個獨特和重要的特點就是文化的二元性，他們既受到中國傳統(tǒng)價值觀的影響，又接受了西方文化的熏陶，海歸的二元網(wǎng)絡(luò)就是根植在二元文化的基礎(chǔ)上的。如上所述，二元文化差異導(dǎo)致了海歸的二元社會網(wǎng)絡(luò)差異。

五、 討論與展望

目前對中國海歸企業(yè)的學(xué)術(shù)研究明顯滯后于海歸企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，因此急需快速推進對海歸企業(yè)的研究，未來的研究可以從以下幾個方面展開。

首先，海歸企業(yè)的特征分析。通過對比研究海歸企業(yè)與傳統(tǒng)企業(yè)等其他企業(yè)的差異，全面勾勒出海歸企業(yè)的特征，闡釋其所具有的特殊性。其次，對中國海歸企業(yè)的創(chuàng)業(yè)機會識別、創(chuàng)業(yè)機理和全球資源、知識整合的實現(xiàn)方式進行深入研究。社會網(wǎng)絡(luò)在機會識別、資源獲取等方面發(fā)揮著重要的作用，因此應(yīng)該重點研究海歸企業(yè)網(wǎng)絡(luò)自身的發(fā)展機理和演化模式，特別是中國情境下社會網(wǎng)絡(luò)的類別、特征和作用的研究。

而相對于關(guān)系的研究在管理學(xué)的領(lǐng)域已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，但是還存在很多的問題，需要進一步的深入和展開。后續(xù)的研究首先應(yīng)該就關(guān)系的概念進行更深入的研究。國外的很多研究總讓人感覺隔靴搔癢，畢竟在管理學(xué)領(lǐng)域能精通中國文化的人非常少，因而本土的研究者可以結(jié)合社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論對關(guān)系進行更深入的研究。其次是關(guān)系的測度還比較散亂，因此有必要對關(guān)系的維度及量表開發(fā)進行深入的研究。最后，關(guān)系的概念及很多與關(guān)系相關(guān)的概念，在各種文化中都有存在，比如面子是在各種文化中都存在的概念34，那么這些概念在管理學(xué)術(shù)及商業(yè)實踐的區(qū)別在哪里，可以進行對比研究，尤其是在東亞儒家文化圈中進行對比研究，比如中、日、韓和新加坡等國及臺灣、香港等地區(qū)，這些地區(qū)雖同屬儒家文化圈，但是本身的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代制度建設(shè)都存在一定的差異，那么這種差異的形成和對關(guān)系及關(guān)系在管理及商業(yè)實踐中的影響就非常值得研究。

結(jié)合以上二者的研究，將極大的深入海歸二元網(wǎng)絡(luò)的研究，為以后基于二元網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展研究，以及相關(guān)的對比拓展研究，建立很好的研究基礎(chǔ)。

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基金項目：國家自然科學(xué)基金重點項目“組織文化與組織創(chuàng)造力研究——基于組織的二元情境視角”（項目號：71032003）。

作者簡介：陳繼祥，上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟與管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；張樞盛，上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟與管理學(xué)院博士生。

收稿日期：2012-10-26。