思想政治教育現(xiàn)代性及其轉(zhuǎn)型

關(guān)鍵詞： 思想政治教育；現(xiàn)代性；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；困擾

摘要： 思想政治教育現(xiàn)代性是思想政治教育現(xiàn)代化過程中無法回避的課題，它直接呈現(xiàn)給人們多種困擾。思想政治教育現(xiàn)代性現(xiàn)象和原因具有多重結(jié)構(gòu)，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。解困的基本方法是實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。用改進(jìn)的思想指導(dǎo)實(shí)踐、從“舊政治”轉(zhuǎn)向“新政治”、參與者合作建構(gòu)權(quán)威、現(xiàn)代交流方式等，將是駕馭思想政治教育現(xiàn)代性的基本理路。

中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435(2012)03027105

現(xiàn)代性是當(dāng)今社會(huì)的重要特征，又是理論焦點(diǎn)性話語?，F(xiàn)代性張力具有普遍性，現(xiàn)代社會(huì)中的“要素”都“被組織”在現(xiàn)代化過程和現(xiàn)代化社會(huì)中。思想政治教育是社會(huì)的一部分，其現(xiàn)代性是社會(huì)現(xiàn)代化條件下不可避免的遭遇?，F(xiàn)代性給思想政治教育帶來雙重影響：一方面，思想政治教育無法避開現(xiàn)代性的碎片化風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，思想政治教育也由此迎來現(xiàn)代化的機(jī)遇。探討思想政治教育領(lǐng)域的現(xiàn)代性，面對(duì)和處理相關(guān)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)，并在其中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，成為思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)前沿課題。

一、思想政治教育現(xiàn)代性的困擾

思想政治教育現(xiàn)代性后果突出地表現(xiàn)出不確定性。風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)現(xiàn)代化的反映，思想政治教育風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的組成部分，也是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的必然反映?，F(xiàn)階段思想政治教育困擾表現(xiàn)在各個(gè)方面，也有多種形態(tài)，這里選取部分進(jìn)行分析。

（一）主題定位困擾

改革開放以來，思想政治教育主題發(fā)生著轉(zhuǎn)變，隨之出現(xiàn)了原有思想政治教育主題虛置化現(xiàn)象——社會(huì)主題由政治向經(jīng)濟(jì)及社會(huì)、文化、環(huán)境等轉(zhuǎn)變時(shí)，思想政治教育仍然堅(jiān)持自身的主要任務(wù)和內(nèi)容是政治性的思想理論教育；兩者存在著巨大的反差。受教育者在課堂和報(bào)告廳聽到的與社會(huì)生活中感受到的不同，出了課堂走進(jìn)社會(huì)，找不到對(duì)應(yīng)物。思想政治教育主題與社會(huì)主題存在背離，是人們對(duì)思想政治教育不感興趣，甚至于內(nèi)心拒斥的背景原因。社會(huì)是最大的、也是最有效的教育力量它決定課堂教育力量。思想政治教育課堂與社會(huì)存在背離，無法得到社會(huì)（輿論）的呼應(yīng)和支持，是課堂教學(xué)效果不理想的重要因素，也是思想政治教育主題定位困擾的反映。

（二）內(nèi)容穩(wěn)定性困擾

思想政治教育是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，內(nèi)化于對(duì)象的思想有待于外化，而外化是下一個(gè)環(huán)節(jié)或下一個(gè)階段，因此，思想政治教育目標(biāo)著眼于未來，使之穩(wěn)定是思想政治教育的重要特征。而變化是現(xiàn)代社會(huì)乃至現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的根本特征，它使思想政治教育失去穩(wěn)定性的支撐。傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容是穩(wěn)定的，目標(biāo)是可以預(yù)期的，課堂教育教學(xué)意味著未來的需要，深層次來說意味著教育內(nèi)容與社會(huì)需要之間的穩(wěn)定聯(lián)系，實(shí)質(zhì)是指向思想政治教育有用性即價(jià)值性；被教育者接受的思想政治教育或課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，到了另一個(gè)場(chǎng)域即社會(huì)生活中是有用的。在多元多樣多變的現(xiàn)代社會(huì)，二者的聯(lián)系被破壞了。到了社會(huì)，課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容就不一定有用，甚至相反。再者，思想政治教育強(qiáng)調(diào)并崇尚信仰的教育，同樣是以穩(wěn)定為基礎(chǔ)的。信仰本身及其內(nèi)容都是以穩(wěn)定為前提和基礎(chǔ)的，這與變化為根本特征的現(xiàn)代社會(huì)有著重大差異?，F(xiàn)代性的變化造成三個(gè)后果：一是表面化。如浮躁、網(wǎng)絡(luò)閱讀、變動(dòng)不居的社會(huì)變化。二是祛魅化。信仰的權(quán)威不再存在。三是消費(fèi)化。社會(huì)鏈條中需要消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)，消費(fèi)成為生產(chǎn)甚至是社會(huì)的源泉。在消費(fèi)社會(huì)，“我們生活在物的時(shí)代：我是說，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著?！保?］于是，消費(fèi)成為社會(huì)普遍的法則和要求，也自然影響思想政治教育領(lǐng)域。浮躁是人們閱讀、思考、寫作的敵人，但根源上看，這種現(xiàn)代病源自社會(huì)存在。富裕生活、消費(fèi)社會(huì)、大眾文化是浮躁的深層原因。因?yàn)樽兓?，人們跟不上變化的步伐，為了?yīng)對(duì)變化，只好簡(jiǎn)單對(duì)待本應(yīng)深入對(duì)待的事物，以變化對(duì)待穩(wěn)定，以“創(chuàng)新”對(duì)待“傳統(tǒng)”。深層而言，現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性。

（三）思維應(yīng)用困擾

思想政治教育說到底是說理，以理服人，讓人們接受思想政治教育活動(dòng)所傳遞的道理并用來指導(dǎo)行動(dòng)。思想政治教育所傳遞的“革命道理”，除了政治性（過去稱之為革命性、黨性、階級(jí)性）以外，還具有理論性、思辨性、形上性，需要接受者通過傾聽、思考、辨析來完成。這是理性認(rèn)識(shí)才能完成的?，F(xiàn)代社會(huì)由商業(yè)理性制造出商業(yè)文化，使社會(huì)成為感性的。加上思想政治教育對(duì)象主要是青年，青年文化本性也是感性的。于是，現(xiàn)代社會(huì)無法為理性認(rèn)識(shí)和理性思維提供足夠的時(shí)空，相反將人們推向娛樂化。快樂是人的天性，也是人的永恒追求，容易被激活?，F(xiàn)代社會(huì)人對(duì)快樂的追求有增無減，在這種氛圍中，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育方式藝術(shù)性要求提高。除此之外，新媒體營(yíng)造的環(huán)境和所發(fā)揮的示范效應(yīng)，將人們拉進(jìn)娛樂化空氣中。于是，人們對(duì)感性的滿足提出空前的標(biāo)準(zhǔn)，要求有趣、生動(dòng)、快樂、愉快，以現(xiàn)代媒介為參照，而且是全過程的。這種趨勢(shì)要求被思想政治教育所“模仿”，人們賦予“教育”以外的快樂變成思想政治教育活動(dòng)的首選甚至為主要的功能。這樣，由于思想理論教育難以向人們提供感性化的快樂，因此失去“市場(chǎng)”，使理論課堂教學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。理論怎能有趣？馬克思主義基本原理怎能講得有趣？整體地看，現(xiàn)代社會(huì)的思想政治教育需要綜合運(yùn)用理性和感性兩種思維方式的優(yōu)點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。人們?cè)谀硞€(gè)時(shí)空和某項(xiàng)活動(dòng)中需要獲得更多的收獲，既要獲取知識(shí)與真理，又要娛樂與享樂。這是現(xiàn)代社會(huì)思想政治教育遇到的思維形態(tài)挑戰(zhàn)。

（四）權(quán)威轉(zhuǎn)型困擾

思想政治教育權(quán)威弱化困擾著思想政治教育，這是多種因素或多種社會(huì)力量共同催生的。生產(chǎn)力發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，社會(huì)民主化進(jìn)程，高等教育大眾化，個(gè)人自主意識(shí)覺醒等等，“祛魅化”已經(jīng)成為事實(shí)。那么，是否不需要權(quán)威呢？考察人類文化機(jī)制可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)威有著內(nèi)在的文化根據(jù)。教育內(nèi)在地蘊(yùn)含著“上所施、下所效”關(guān)系，是先知覺后知的活動(dòng)，這是灌輸?shù)膬?nèi)在理由。灌輸本質(zhì)上不是一個(gè)方法和技術(shù)的概念，它是一種機(jī)制，是權(quán)威所產(chǎn)生的機(jī)制。權(quán)威是思想政治教育的重要因素，是思想政治教育有效性的支點(diǎn)。思想政治教育之所以能夠灌輸和需要灌輸，在于灌輸?shù)谋匾院陀行?。文化傳承及先進(jìn)思想的傳播，本身具有權(quán)威機(jī)制，它至少以知識(shí)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造了權(quán)威。這種權(quán)威成為思想政治教育權(quán)威根據(jù)，成為思想政治教育灌輸?shù)母鶕?jù)。因此，灌輸?shù)那疤岷突A(chǔ)在于有權(quán)威，一旦失去權(quán)威，灌輸必然失去基礎(chǔ)，灌輸?shù)男Ч痛蟠蛘劭邸Ｋ枷胝谓逃龣?quán)威與其他權(quán)威有著明顯的區(qū)別。政治權(quán)威來自于權(quán)力，經(jīng)濟(jì)權(quán)威來自于資本，管理權(quán)威來自于授權(quán)，道德權(quán)威來自于奉獻(xiàn)，思想政治教育權(quán)威來自正當(dāng)性及其認(rèn)同。當(dāng)今社會(huì)，思想政治教育乃至社會(huì)運(yùn)行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會(huì)那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威。

二、思想政治教育現(xiàn)代性多重結(jié)構(gòu)

如果說思想政治教育現(xiàn)代性困擾呈現(xiàn)的是直接層面，那么，在它背后還有其他思想政治教育關(guān)系，這些關(guān)系是社會(huì)現(xiàn)代化的反映，從“社會(huì)存在”層面影響和決定著思想政治教育現(xiàn)代化。馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。［2］思想政治教育現(xiàn)代性困擾根源于社會(huì)及社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)性上，在于社會(huì)現(xiàn)代化。

（一）思想政治教育的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

思想政治教育正處在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中。思想政治教育現(xiàn)代化與思想政治教育現(xiàn)代性是同時(shí)存在，一體兩面，互為表里，相互作用，相互糾結(jié)。思想政治教育存在于現(xiàn)代社會(huì)之中，并不等于說思想政治教育已經(jīng)現(xiàn)代化。思想政治教育要在現(xiàn)代社會(huì)立足，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，使思想政治教育生命線在現(xiàn)代社會(huì)確證，必須實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化。思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時(shí)也必然是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程，也是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。在社會(huì)現(xiàn)代化和思想政治教育現(xiàn)代化的雙層互構(gòu)運(yùn)動(dòng)過程中，思想政治教育既是思想政治教育現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化沖突的過程，又是傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育沖突的過程。思想政治教育現(xiàn)代性要研究的議題不僅僅是研究思想政治教育與現(xiàn)代性兩個(gè)問題及其二者的關(guān)系，尤其要研究思想政治教育現(xiàn)代化以及在這一過程中如何有效應(yīng)對(duì)思想政治教育現(xiàn)代性矛盾。思想政治教育現(xiàn)代性命題包括：思想政治教育現(xiàn)代性的含義；思想政治教育現(xiàn)代性對(duì)思想政治教育的意義；思想政治教育現(xiàn)代性的目標(biāo)；思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法；思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾；思想政治教育現(xiàn)代性與思想政治教育其他論題的關(guān)系等。

（二）思想政治教育的環(huán)境與語境

思想政治教育外部是思想政治教育的客觀環(huán)境。當(dāng)今思想政治教育的客觀環(huán)境是指“社會(huì)現(xiàn)代化”，思想政治教育已經(jīng)處于“現(xiàn)代社會(huì)”或處在“社會(huì)現(xiàn)代化過程中”。它既受到傳統(tǒng)社會(huì)的影響，又接受社會(huì)現(xiàn)代化的洗禮，思想政治教育的客觀環(huán)境是“現(xiàn)代化的環(huán)境”，思想政治教育的語境是“現(xiàn)代性的語境”。“現(xiàn)代化的環(huán)境”主要是客觀環(huán)境，無論是工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化，還是網(wǎng)絡(luò)化，主要是物理環(huán)境的現(xiàn)代化；“現(xiàn)代性的語境”主要是語言環(huán)境、觀念環(huán)境、文化環(huán)境，無論是觀念、意義、價(jià)值、信心、精神，還是討論的議題，都是觀念現(xiàn)代性。思想政治教育正是在這種環(huán)境與語境糾纏中向前推進(jìn)。思想政治教育現(xiàn)代性遭遇中，由于思想政治教育的思想特征，人們往往囿于語境來關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性，實(shí)際上忽視了思想政治教育的環(huán)境，這樣容易導(dǎo)向“唯心主義”。化解思想政治教育現(xiàn)代性困擾，須直接面對(duì)思想政治教育現(xiàn)代性語境，還應(yīng)進(jìn)入思想政治教育現(xiàn)代性的環(huán)境，遵循歷史唯物主義方法論。

（三）思想政治教育的社會(huì)性與生活性

思想政治教育本來是生活的一部分，生活過程也是思想政治教育過程。思想政治教育與生活的關(guān)系，在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)有兩種不同的情況。在傳統(tǒng)社會(huì)，思想政治教育與生活融為一體，幾乎沒有區(qū)別。家庭和熟人關(guān)系承擔(dān)著主要的思想政治教育任務(wù)；即使有了國(guó)家，由國(guó)家提出思想政治教育任務(wù)，主要也是通過家庭和熟人關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。家庭是思想政治教育的主要單位。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭、學(xué)校和熟人關(guān)系與國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)發(fā)生分離，用哈貝馬斯的觀點(diǎn)來說，“生活世界”與“系統(tǒng)”發(fā)生了分離?！肮I(yè)革命之后，家庭沒有消失，但它卻更加小型化，承擔(dān)的責(zé)任也更加有限；與社會(huì)上的其它機(jī)構(gòu)相比較，家庭失去了很大的權(quán)力?！保?］思想政治教育在“系統(tǒng)內(nèi)”專門化制度化，形成思想政治教育制度，這是思想政治教育現(xiàn)代化的必要環(huán)節(jié)和必然結(jié)果；而生活世界的思想政治教育至今仍然保持著先前的狀態(tài)，兩個(gè)領(lǐng)域的思想政治教育存在著脫節(jié)和斷裂，甚至是分離。在社會(huì)現(xiàn)代化裹挾下，思想政治教育逐步離開生活成為相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，造成思想政治教育社會(huì)性與生活性之間的脫節(jié)。思想政治教育社會(huì)性與生活性之間的關(guān)系已經(jīng)成為思想政治教育的新領(lǐng)域新課題，是思想政治教育現(xiàn)代性的重要課題。人們對(duì)此盡管有所感受，但仍然不得要領(lǐng)，僅僅用思想政治教育生活化進(jìn)行外在化解剖。

（四）思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性與前沿性

思想政治教育現(xiàn)代性已經(jīng)客觀存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和思想政治教育現(xiàn)實(shí)之中，無法繞開或回避，無論是思想政治教育系統(tǒng)本身還是思想政治教育指向的對(duì)象或任務(wù)，都是如此。諸多課題中，有全球化及其多元文化的碰撞、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、學(xué)科建設(shè)等等課題，而有些就是思想政治教育現(xiàn)代性的課題。思想政治教育現(xiàn)代性是思想政治教育學(xué)前沿課題，其前沿性，指的是思想政治教育現(xiàn)代性已經(jīng)出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，需要給予重視和解釋。它既是理論課題又是實(shí)踐課題，但目前由于研究力量不足，研究成果數(shù)量少，內(nèi)容淺顯，不足以滿足現(xiàn)實(shí)需要。思想政治教育現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)性與前沿性同時(shí)存在。同時(shí)，現(xiàn)代性及思想政治教育現(xiàn)代性將不斷開拓思想政治教育前沿課題，提出思想政治教育系統(tǒng)面臨的新風(fēng)險(xiǎn)和新挑戰(zhàn)。所以，思想政治教育現(xiàn)代性帶來的困擾是在情理之中。

三、思想政治教育現(xiàn)代性的應(yīng)對(duì)路徑

思想政治教育現(xiàn)代化遇到現(xiàn)代性的困擾和挑戰(zhàn)，向人們警示現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)就是不確定性，它有可能導(dǎo)致思想政治教育發(fā)展過程的斷裂。改革開放以來，已經(jīng)呈現(xiàn)出來的有效性難題就是一種暗示。現(xiàn)實(shí)中那種“現(xiàn)代性的酸”［4］，解構(gòu)著確定性的同時(shí)建構(gòu)著不確定性，對(duì)思想政治教育系統(tǒng)是一種嚴(yán)峻考驗(yàn)。如何有效應(yīng)對(duì)這種考驗(yàn)？明智的選擇就是推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。“思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)話題，它源于社會(huì)生活的新現(xiàn)象新事物，更源于思想政治教育的豐富實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。解讀這個(gè)話題，不僅可以向我們展示思想政治教育的新空間新思路，而且向我們提供思想政治教育的自覺和自信?！保?］

（一）思想政治教育思維轉(zhuǎn)型

思想政治教育是思想觀念領(lǐng)域的活動(dòng)，通過改變?nèi)说乃枷雭砀淖冃袆?dòng)，運(yùn)用理論的力量來獲得物質(zhì)的力量。思想政治教育活動(dòng)本身通過思維方式進(jìn)行選擇，選擇科學(xué)理論來籌劃方案，推進(jìn)方案的實(shí)施；通過思想政治教育活動(dòng)改變參與者的思想觀念，根本上說在于改變參與者思維方式，使之形成科學(xué)的思維方式，指導(dǎo)后續(xù)活動(dòng)。思維轉(zhuǎn)型即思維方式的轉(zhuǎn)型是化解思想政治教育現(xiàn)代性困擾的先導(dǎo)和深層條件。現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)社會(huì)，人類行為已由經(jīng)驗(yàn)自發(fā)行為轉(zhuǎn)向知識(shí)主導(dǎo)行為，人們社會(huì)活動(dòng)大多由理論指導(dǎo)下實(shí)施的。吉登斯指出：“人們對(duì)有關(guān)社會(huì)生活的知識(shí)（即便這種知識(shí)已盡可能地得到了經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)）了解得越多，就越可以更好地控制自己的命運(yùn)，是一個(gè)假命題?！保?］38根據(jù)吉登斯的觀點(diǎn)，反思應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人類普遍的思維方式，他稱之為“行動(dòng)的反思性監(jiān)測(cè)”。［6］32“我”必須不斷地更新“我”自己，“我”才能適應(yīng)新世界新生活。在這個(gè)過程中，不斷突破并改進(jìn)自己的思想，用改進(jìn)的思想指導(dǎo)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自己與社會(huì)發(fā)展。這是思想政治教育現(xiàn)代性困擾化解的思維基礎(chǔ)。

（二）思想政治教育主題轉(zhuǎn)型

在現(xiàn)代社會(huì)，思想政治教育政治性本質(zhì)沒有改變，但從形式到內(nèi)涵正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，推進(jìn)著思想政治教育主題轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的階級(jí)斗爭(zhēng)政治已經(jīng)消退，但沒有根本消失，只是改變了形式；經(jīng)濟(jì)、民主、文化及生態(tài)、民生等成為現(xiàn)實(shí)政治舞臺(tái)的主角，進(jìn)入人們社會(huì)與生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面。在當(dāng)今西方國(guó)家，社會(huì)沖突并非僅根源于社會(huì)物質(zhì)再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配的不合理，沖突根源涉及的已不再是經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)保障、軍事保障等“舊政治”主題，相反，沖突主要發(fā)生在文化再生產(chǎn)、社會(huì)整合等方面，涉及的是生活質(zhì)量、公正、個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)、人權(quán)等“新政治”主題。［7］497這種轉(zhuǎn)型恰好是與生活世界內(nèi)在殖民化的主題相一致的。哈貝馬斯認(rèn)為，當(dāng)今威脅人類社會(huì)的主要不是馬克思所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)剝削，也不是早期批判理論在法西斯主義時(shí)期所斷言的政治專制和意識(shí)形態(tài)，而是愈來愈擴(kuò)大的系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)（如官僚制）對(duì)人的交往結(jié)構(gòu)的破壞，使得“生活世界越來越金錢化和官僚化，越來越變成與商品和行政管理的關(guān)系”。［7］497現(xiàn)階段思想政治教育內(nèi)容固守“舊政治”，遠(yuǎn)離“新政治”，正是思想政治教育有效性不足的重要原因。相反，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中又在接受“社會(huì)思想政治教育”，［8］這種教育內(nèi)容真正貼近人的世界，因而更有效地讓人們接受，成為專業(yè)思想政治教育的異己力量。學(xué)習(xí)、就業(yè)、住房、升遷，在人看來是生活課題，其實(shí)又是社會(huì)課題，也是政治問題，這些是“新政治”的重要方面，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)思想政治教育面對(duì)的主題。總體而言，思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實(shí)現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合。

（三）思想政治教育權(quán)威轉(zhuǎn)型

思想政治教育現(xiàn)代性視域中的權(quán)威正在發(fā)生轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代社會(huì)存在的是有限權(quán)威。一是總體上傳統(tǒng)意義的思想政治教育權(quán)威不再存在。傳統(tǒng)意義的思想政治教育權(quán)威亦如韋伯所說的三種權(quán)威（傳統(tǒng)型、魅力型和法理型），這些權(quán)威總體上是先定的?，F(xiàn)代社會(huì)的權(quán)威是合作產(chǎn)生的，主要是活動(dòng)過程中參與主體共同賦予的，具有“現(xiàn)場(chǎng)賦予性”特征，同時(shí)又具有“后致性”特點(diǎn)。這是合作型權(quán)威。二是思想政治教育權(quán)威由思想政治教育系統(tǒng)生成的，尤其是由思想政治教育本性生成的。思想政治教育權(quán)威是“言傳身教”型的，對(duì)思想政治教育者所傳遞的道理既要言之有理，具有真理性，又要“有用”，具有現(xiàn)實(shí)性和功利性；要求思想政治教育者既要能說會(huì)道，又要身正示范，言行一致。三是思想政治教育權(quán)威需要經(jīng)主體自身創(chuàng)造才真正生成。思想政治教育權(quán)威內(nèi)生性與主體自我性相一致。自我即為自己的權(quán)威?，F(xiàn)代社會(huì)誘使人人都想成為自己的主人，都有可能成就自己的權(quán)威，真理的權(quán)威不僅在于外部的解釋，尤其需要自身的認(rèn)可和理解，即主體自身解讀的能力?？傊?，思想政治教育權(quán)威既不是先定的，又不是自然而然生成的，而是思想政治教育過程中生成和維持的，它是運(yùn)動(dòng)中生成的“認(rèn)同”，是外在性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。

（四）思想政治教育方法轉(zhuǎn)型

“交流是人類社會(huì)的基本活動(dòng)方式，也是思想政治教育活動(dòng)的基本活動(dòng)方式，是思想政治教育基本精神的基本實(shí)現(xiàn)形式?！保?］交流方式是思想政治教育方法，既是傳統(tǒng)方式又是現(xiàn)代方式。所謂傳統(tǒng)方式，指的是思想政治教育基本方式就是思想的交流，它自古就有的。辯論法、談話法、報(bào)告法、對(duì)話法等，自古以來從來沒有放棄過。蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，就是通過對(duì)話，激發(fā)雙方思考，催生談話雙方的內(nèi)在智慧，共同發(fā)現(xiàn)知識(shí)。在現(xiàn)代，還運(yùn)用了新媒體，加進(jìn)了科學(xué)、民主、人性、平等、互動(dòng)、合作等觀念，使之具有現(xiàn)代性，成為現(xiàn)代交流方式。這就是現(xiàn)代方式。面對(duì)思想政治教育現(xiàn)代性，思想政治教育基本方法仍然是交流，通過交流實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)。當(dāng)然，這種交流也會(huì)有現(xiàn)代性的特性。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)基本特征，就是系統(tǒng)和生活世界的分離?，F(xiàn)代化過程的分化導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)相互區(qū)別和分離的領(lǐng)域，即系統(tǒng)和生活世界。［7］496所謂“生活世界”，是指人類生活于其中的社會(huì)文化背景，是由交往結(jié)構(gòu)而成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！跋到y(tǒng)”則是與生活世界相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，它是物質(zhì)性的，是一種技術(shù)性的東西，在其中運(yùn)行著的目的行為，如與金錢和權(quán)力媒介相聯(lián)系的社會(huì)系統(tǒng)，譬如政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等，都是系統(tǒng)有組織的特征。哈貝馬斯主張，改變生活世界與系統(tǒng)的緊張關(guān)系，在生活世界實(shí)現(xiàn)“交往合理化”。學(xué)會(huì)區(qū)分，學(xué)會(huì)交往，且在交往中學(xué)會(huì)論證（論辯），這種論證是主體間的、程序性的合理性即哈貝馬斯所指稱的交往合理性，也是處理生活世界的最先進(jìn)的工具或方法。這也是思想政治教育應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的基本方法。

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