鄉(xiāng)野變異與底層書寫

關(guān)鍵詞： 新鄉(xiāng)土散文；古典；詩意；底層；苦難

摘 要： 新鄉(xiāng)土散文最早出現(xiàn)在一批從農(nóng)村到現(xiàn)代都市打工作家的筆下，用帶有憂傷的話語，給讀者書寫那些遙遠(yuǎn)而沉重的鄉(xiāng)村紀(jì)事，對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土散文而言，是一種顛覆性的寫作。新鄉(xiāng)土散文以原生態(tài)的方式，真實(shí)地展示了在工業(yè)文明語境下古老的農(nóng)業(yè)文明的漸次萎縮，鄉(xiāng)野自然環(huán)境遭到破壞與污染，以及卑微人物的人性扭曲等各種觸目驚心的鄉(xiāng)村變異景象，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文永恒不變的田園牧歌的神話，帶給讀者不再是美文的藝術(shù)享受，而是對(duì)鄉(xiāng)村未來命運(yùn)的憂思與更深層次的思考。

中圖分類號(hào)： I207.67 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1001

新鄉(xiāng)土散文的出現(xiàn)與20世紀(jì)90年代通俗散文的興起有密切關(guān)系。它幾乎與商品經(jīng)濟(jì)大潮結(jié)伴而來，新鄉(xiāng)土散文的出現(xiàn)與精英文化在轉(zhuǎn)型期整體失落不無關(guān)系，日常生活的原生態(tài)呈現(xiàn)，散文中自我的低調(diào)處理，體味著普通大眾的喜怒哀樂。新鄉(xiāng)土散文最早出現(xiàn)在一批從農(nóng)村到現(xiàn)代都市打工作家的筆下，他們用帶有憂傷的話語，給讀者書寫那些遙遠(yuǎn)而沉重的鄉(xiāng)村紀(jì)事，給讀者以一種別樣的感受。后來，越來越多的散文作家加入這個(gè)行列，并逐漸形成氣候。他們的寫作，對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土散文而言，是一種顛覆性的寫作。

一、古典家園里的詩意消解

鄉(xiāng)土散文有一個(gè)傳統(tǒng)的情結(jié)，即對(duì)古典家園的模擬與營造?！爸袊⑽募以诿枭侥∷?、田園詠唱方面，實(shí)在是一群出色的審美理想主義者，在這種審美理想主義思想觀照下，中國散文至少從魏晉時(shí)期，便開啟了詩意散文的先河?！盵1]這一審美傳統(tǒng)在當(dāng)代散文中得到充分的體現(xiàn)，中國是個(gè)農(nóng)業(yè)古國，中國人受古典山水田園詩和道家文化的影響頗重，尤其在老去或失意之時(shí)，無不聯(lián)想到鄉(xiāng)土。“卸甲歸田”是武人們的理想，“采菊東籬下，悠然見南山”則是文人向往的高妙境界。鄉(xiāng)土即古典的精神家園，已被歷代文人達(dá)成共識(shí)。哪怕是“老樹枯藤昏鴉，古道西風(fēng)瘦馬”，只要有“小橋流水人家”，就能沉醉其中，樂而不返。雖然這是文人一廂情愿的一種精神幻像，但在歷代的散文創(chuàng)作中，文人都自覺深陷其中不能自拔。

這種審美傳統(tǒng)一直延續(xù)到當(dāng)代散文的創(chuàng)作，鄉(xiāng)土就是美好的田園牧歌，因?yàn)樗c自然聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土散文亦是美文。所以在楊朔的鄉(xiāng)土散文中屢屢見到的都是好山好水好地方，連三年自然災(zāi)害中的村莊，都似“海市蜃樓”般仙境一般美好。這種美化鄉(xiāng)土的文字，在20世紀(jì)80年代賈平凹的散文中達(dá)到一種極致，賈平凹的筆下的商州，簡直是個(gè)人間仙境，峽谷里遍地開放“很多野蘭草，盈尺高的，都開了淡淡的蘭花，像就地鋪著的一層寒煙”（《訪蘭》）[2]。而這里的人住的地方更美：“她笑指山腰深處，我看見的只是臥著的白云，竹的深綠，那白云綠竹處的人家。這道河水就從門前流來的嗎？”（《空谷簫人》）[2]這種古典的詩意還繼續(xù)彌漫在許多新銳的散文作家的作品中，劉鴻伏在《凝望田園》中就這樣寫道：“田園是一個(gè)磁場(chǎng)，我們一生在引力里跋涉，跋涉得好疲憊好憂傷。田園，是可以讓我們進(jìn)入魂天歸一之境的。想起田園，我們的思想中便會(huì)很自然地呈現(xiàn)小橋流水，村舍牛羊，以及鷓鴣水車，還有漁樵互答的種種情景。那是一種悠遠(yuǎn)、寧靜、溫柔的感覺。在這種感覺中我們便設(shè)想自己是那生活的一分子，因而便有靈悟，便有詩酒，心中便生出一種超脫、平和的愉悅?！盵3]因?yàn)槿绱?，有散文評(píng)論家一針見血地指出：“縱觀現(xiàn)當(dāng)代的散文創(chuàng)作我們不能不看到，不管是‘五四’散文家，五六十年代散文家，還是今天的散文家，他們對(duì)‘鄉(xiāng)村’的觀照言說，都是一種‘他者’的觀照言說，即都是一種‘葉公好龍’似的觀照言說。而真正令鄉(xiāng)村讀者喜歡和滿意的‘鄉(xiāng)村散文’并沒有多少出現(xiàn)，更為可笑的是，那些書寫鄉(xiāng)村散文的散文家，往往并不熱愛真的‘鄉(xiāng)村’和‘鄉(xiāng)下人’，這同樣是另一種‘二元式’的人格分裂，至今連篇累牘的所謂‘鄉(xiāng)村散文’，充其量不過是一篇篇古代山水輕酌，田園淺唱在今天的重現(xiàn)?！盵1]

但是新鄉(xiāng)土散文的后來出現(xiàn)，使這種現(xiàn)象得以矯正。新鄉(xiāng)土散文中的鄉(xiāng)村世界，這種刻意營造的古典詩意氛圍已經(jīng)蕩然無存，現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村在讀者面前呈現(xiàn)了它殘酷的本質(zhì)特征。這些作家大都是農(nóng)民的兒子，他們絕大部分已經(jīng)走進(jìn)現(xiàn)代都市，“作為農(nóng)人的后裔，在作者的血脈里，依然流淌著父兄滯重的血液；他們的心，依然為日日劇變著的家園而悸動(dòng)。他們?nèi)鐚?shí)地寫下目睹耳聞的故園的一切，自始至終，不曾以聰明人的方式利用農(nóng)民的痛苦?！盵4]在這些新鄉(xiāng)土散文中，以原生態(tài)的方式，真實(shí)地展示了在工業(yè)文明語境下古老的農(nóng)業(yè)文明的漸次萎縮，鄉(xiāng)野自然環(huán)境遭到破壞與污染，以及卑微人物的人性扭曲等各種觸目驚心的鄉(xiāng)村變異景象，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文永恒不變的田園牧歌的神話，帶給讀者不再是美文的藝術(shù)享受，而是對(duì)鄉(xiāng)村未來命運(yùn)的憂思與更深層次的思考。

二、底層生活中的原始展示

楊朔曾經(jīng)說過，將散文當(dāng)作詩來寫。寫美的自然風(fēng)物，營造一種詩意盎然的意境，似乎在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土散文中成為一種屢試不爽的寫作模式。然而在新鄉(xiāng)土散文中，這種美文的寫作卻被一種底層的原始生活記錄所代替，新鄉(xiāng)土散文相對(duì)于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土散文要質(zhì)樸得多，它并不注重典型意象的捕捉與意境的營造，它展示就是普通鄉(xiāng)村的日常景象，帶有原生態(tài)的特質(zhì)。作者將自己的情感真正融進(jìn)這片鄉(xiāng)土，感悟到“當(dāng)下”鄉(xiāng)野痛苦的痙攣與悸動(dòng)，鄉(xiāng)野生活詩意的光芒已經(jīng)黯然消退，生活更多地呈現(xiàn)出它猙獰與冷酷的一面。

楊獻(xiàn)平的散文《我的鄉(xiāng)村我的痛》給我們展示了一個(gè)西部鄉(xiāng)村的生存圖景：灰色的煙塵、病態(tài)的林木，干旱的大地，苦難的村莊，作者最后悲愴地說：“父母的村莊，我們的村莊……像父母一樣，在時(shí)間中活著，在泥漿和風(fēng)塵當(dāng)中，慢慢老去。”[5]12環(huán)境的惡劣不僅僅是西部的村莊，摩羅筆下的魚米之鄉(xiāng)的鄱陽湖附近的村莊，也是如此：“衛(wèi)生情況一年比一年糟糕，幾乎所有的公共池塘都成了垃圾場(chǎng)，池塘四周堆滿了生活垃圾，水源受到嚴(yán)重污染。每個(gè)小鎮(zhèn)都臟得慘不忍睹。街道兩邊的店鋪都將垃圾倒在街道中央，汽車一卷，風(fēng)一吹，滿街都是灰塵?！盵6]這種描寫在其他新鄉(xiāng)土作家的文章中也有所表現(xiàn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文中的田園牧歌的環(huán)境如今已經(jīng)蕩然無存，成為一個(gè)被遺忘的遼遠(yuǎn)的夢(mèng)境。連一貫沉浸在古典境界中的新銳散文家劉鴻伏也面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出無力而痛心的吶喊：“當(dāng)我回到我從前的村莊，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)樹木蔥郁的青山已變得光禿，除了滿目的野荊和裸露的山巖，已聽不見鷓鴣的叫聲，看不見野兔和山羊箭一樣射過清清澗峽和樅樹林?！瓘那澳切┠粮栌茡P(yáng)的美麗阡陌和田垅，此時(shí)被荒草彌漫，那些耕作的父兄哪里去了？村莊上空斜著幾縷炊煙，這偌大的村落，除了幾聲犬吠和雞唱，聽不見人語。我從前澗邊山頂高曠悠揚(yáng)的山歌呢？土地上吱呀的碾房和河岸上旋轉(zhuǎn)的筒車和風(fēng)車呢？它們都消逝了嗎？”[7] 父老鄉(xiāng)親哪里去了？絕大多數(shù)去了城市，他們的心已經(jīng)不在鄉(xiāng)村了，城市已經(jīng)將他們的魂魄勾走了，成為打工一族，希望以此改變命運(yùn)。因?yàn)檗r(nóng)民的生存現(xiàn)狀尤其令人揪心：“我去過那些村莊，一小塊綠洲，陷在無邊的沙漠中。人均七八分地，種麥子都不夠口糧?！诟緵]辦法掙到錢的狀況下，學(xué)會(huì)過一種沒有錢的生活。學(xué)會(huì)用少得可憐的一點(diǎn)點(diǎn)錢，把日子過下去。忘掉新衣服是啥樣子，忘掉新皮鞋啥樣子。肉嘛，想一想味道就行了?！盵8]但是城市是別人的城市，并不屬于他們，他們?cè)跒橐蛔碌某鞘嗅绕鹆餮骱?，而最終不是被包工頭侵吞了工資，就是遭遇許多“失望與傷感的事”，依然一無所有，當(dāng)然這其中也確又一小部分人改變了命運(yùn)，但更多的最后又無奈地回到鄉(xiāng)村?！八麄兌际窃?jīng)拋下土地外出打工的壯勞力。然而現(xiàn)如今，土地仿佛母親的手，把這些曾經(jīng)不愿務(wù)農(nóng)的人，一個(gè)個(gè)都召集回了這塊生養(yǎng)他們的土地。”[9]但是，城市還是具有強(qiáng)烈誘惑的，一部分人回來了，一部分人又走了，這似乎成為一種悖論。鄉(xiāng)村成為農(nóng)民命運(yùn)輪回的驛站?；貋砹怂麄儾⒉皇切母是樵福骸肮I(yè)和農(nóng)業(yè)之間的剪刀差依然普遍存在。農(nóng)業(yè)人口的醫(yī)療和養(yǎng)老依然是個(gè)無法回避的社會(huì)問題。我更愿意相信的是：對(duì)土地的回歸，一半是覺醒，一半是無奈?！盵9]

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文中，農(nóng)民形象大都是淳樸可愛的。如孫犁筆下的村姑、楊朔筆下的“老泰山”等，雖然在貧困的環(huán)境中，仍然保持一顆顆美好的心靈。新鄉(xiāng)土散文卻揭示了在極度貧困的生存環(huán)境中，鄉(xiāng)村的人性淪喪，讓讀者讀之更為觸目驚心?！按謇锏膬蓚€(gè)老人，養(yǎng)子在養(yǎng)父病得要死時(shí)，與其斷絕了關(guān)系?！盵5]8如果說這種事情還有特殊性，那么一些平凡小事所表現(xiàn)出來的道德的缺失則更令讀者深思：“我在農(nóng)村生活中見慣了兄弟鬩墻、父子成仇、妯娌反目、親戚一刀兩斷，而起源，常常不過是一件瑣碎小事，一把小板凳一個(gè)小鐵勺或者一尺布。兄弟倆甚至可以為幾個(gè)包谷從村東廝打到村西，打得頭破血流，老死不相往來，提起來目瞋盡裂，隔代猶有遺恨?！盵10]

誠然，并不是所有新鄉(xiāng)土散文都表現(xiàn)這種人性的陰暗。但是，對(duì)鄉(xiāng)村底層生活灰色生存狀態(tài)的展示，幾乎所有新鄉(xiāng)土散文作家的這種審美趨向都是驚人地一致。

三、都市背景下的鄉(xiāng)野符號(hào)

在閱讀大量新鄉(xiāng)土散文的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些新散文作家雖然與鄉(xiāng)村生活貼得很近，但是他們?nèi)匀慌c當(dāng)下的鄉(xiāng)村生活保持一定的距離，從某種意義上說，他們對(duì)于真實(shí)的當(dāng)下鄉(xiāng)土，仍然是處于“他者”的位置，只不過是這個(gè)位置不再是高高在上而已。

如此表述并非妄加揣測(cè)，因?yàn)樾锣l(xiāng)土作家，不管是打工仔還是后來成為的都市白領(lǐng)，他們大都已經(jīng)脫離或暫時(shí)脫離了農(nóng)民的身份，他們并不是站在故鄉(xiāng)的野地里書寫自己的喜怒哀樂，而更多的是在現(xiàn)代都市的背景下，出于一種與生俱來揮之不去的鄉(xiāng)村情結(jié)，對(duì)生養(yǎng)自己的那片土地作一種頻頻回顧的姿態(tài)。如摩羅早已進(jìn)入知識(shí)界，劉亮程已經(jīng)進(jìn)入都市，程寶林定居美國。大多數(shù)新鄉(xiāng)土作家大都有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，即使是個(gè)別的打工作家，也成為游蕩于鄉(xiāng)村與現(xiàn)代都市之間的邊緣人，鄉(xiāng)土已經(jīng)與他們的生活存在隔閡。鄉(xiāng)野對(duì)于當(dāng)下的他們而言，只是一個(gè)心靈符號(hào)。所不同的是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文作家，個(gè)人出身與文化修養(yǎng)相對(duì)復(fù)雜一些，他們并非清一色來自鄉(xiāng)村，而絕大多數(shù)生活在現(xiàn)代都市，對(duì)鄉(xiāng)村生活有的并沒有什么刻骨銘心的體驗(yàn)，甚至連鄉(xiāng)村生活的經(jīng)驗(yàn)都缺乏。那么他們?yōu)槭裁匆獣鴮戉l(xiāng)土呢？因?yàn)猷l(xiāng)土對(duì)他們而言，同樣也是一個(gè)符號(hào)。中國是個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，對(duì)農(nóng)業(yè)一直非常重視，連古代的皇帝，都在御花園里弄一塊土地，作耕田秀以此勉勵(lì)眾生務(wù)農(nóng)，因此古代的鄉(xiāng)土詩文十分興盛。如陶淵明的詩文，非常受歡迎。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文作家受中國文化影響，具有濃郁的士大夫情結(jié)，他們生活在現(xiàn)代都市，對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)帶有傳統(tǒng)審美的傾向。特別是進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，現(xiàn)代都市的日益繁華與喧囂，使他們對(duì)寧靜的鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生向往之情。而他們對(duì)鄉(xiāng)村的理解與認(rèn)識(shí)則來自于傳統(tǒng)詩歌與審美想象，鄉(xiāng)村的一切是那么美好與自然。堪稱世外桃源。因此，在精神上“逃離”現(xiàn)代都市成為他們內(nèi)心的一種向往。新鄉(xiāng)土散文亦是將鄉(xiāng)村置于現(xiàn)代都市的視域之內(nèi)，作為鄉(xiāng)村農(nóng)民后代，這些新鄉(xiāng)土散文作家看到了現(xiàn)代都市與鄉(xiāng)村生活的巨大反差，他們急欲逃離這片生養(yǎng)他們的貧瘠的土地，他們身上沒有那種與生俱來的優(yōu)雅的士大夫式情結(jié)，而恰恰相反，雖然如林賢治所說他們“不曾以聰明人的方式利用農(nóng)民的痛苦”，但他們同樣不愛生養(yǎng)于斯的鄉(xiāng)村，而把現(xiàn)代都市作為靈魂居所。新鄉(xiāng)土散文作家擺脫不了現(xiàn)代都市的誘惑，為了躋身現(xiàn)代都市，有的不惜在現(xiàn)代都市長期漂泊甚至流浪，就是不想返鄉(xiāng)。因此，對(duì)鄉(xiāng)土生活的灰色展示，正好成為他們逃離鄉(xiāng)村的一個(gè)借口。這一點(diǎn)，朝陽在他的散文中已經(jīng)“泄露”天機(jī)：“農(nóng)村，不僅意味著物質(zhì)的極度匱乏，而且意味著人生沒有希望；城市不但意味著生活得到保障，而且意味著人生的多種可能！正因?yàn)槿绱耍冶梢曇磺邪艳r(nóng)村視作田園的人們，他們不能理解勞動(dòng)給予身體的痛苦與重壓?！盵10]正因?yàn)槿绱耍锣l(xiāng)土散文作家筆下所展示的鄉(xiāng)村社會(huì)的種種境況并非不是事實(shí)，但或多或少有夸大的成分，這與作者“逃離”的心態(tài)有關(guān)。從這個(gè)意義上說，新鄉(xiāng)土散文與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文作家，幾乎沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。

四、日常話語中的民間書寫

新鄉(xiāng)土散文與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文真正的區(qū)別在于審美角度與書寫方式。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文從士大夫的審美角度，將鄉(xiāng)土生活詩意化、理想化，特別注意散文意境的營造。如前輩散文家曹靖華，將河邊村姑挑水的勞動(dòng)場(chǎng)景寫得那樣詩情畫意：“九曲河像一面梳妝鏡，滿天星斗和姑娘們的身影，盡在鏡中，腳下是無底的藍(lán)天。水桶輕輕兒一觸著水，天破了，群星慌亂地跳起來。她們從容地從藍(lán)天里汲滿兩桶抖顫的星星，挑在肩頭。黎明前的輕霧，蟬翼似地罩在她們身上。她們穿云鉆霧，拾級(jí)而上。這究竟是‘七仙女’來到人間呢，還是我們是在‘天宮’呢？”[11]

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文抒發(fā)的是一種懷鄉(xiāng)之情，這些散文作家遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村又向往遠(yuǎn)古的精神家園，所以特別注意擷取那些古典意象，并由此“發(fā)思古之幽情”。一些新銳的散文作家中的鄉(xiāng)土，也繼承了這種文化傳統(tǒng)，他們的散文籠罩了這種優(yōu)雅的氛圍：“身居鬧市，板橋離我們很遙遠(yuǎn)。遙遠(yuǎn)的事物便總讓人懷念。板橋是一種意念，它離人生很遠(yuǎn)卻離夢(mèng)境很近。那是來自古老田園的誘惑和召喚，把都市和鄉(xiāng)野連結(jié)起來，把古典和現(xiàn)代連結(jié)起來，把人生的失意和得意連結(jié)起來，甚至生老病死、愛怨悲歡。那是遙遠(yuǎn)的關(guān)于生命的夢(mèng)痕，那是你偶爾的一聲喟嘆，流水上的板橋，雪里的板橋，橫在我們看不見的遠(yuǎn)方。在獨(dú)飲時(shí)，在惆悵落寞時(shí)，在讀一本前人的筆記時(shí)，你會(huì)忽然想起它，在很遠(yuǎn)的地方它充滿悠遠(yuǎn)而又迷人的情意。”[12]

然而，這種情景交融的意境、這種古意盎然的藝術(shù)氛圍以及高雅抒情的語言，在新鄉(xiāng)土散文作家的筆下蕩然無存。新鄉(xiāng)土散文作家從平民化甚至底層代言人的角度，寫的都是鄉(xiāng)村的苦難。在書寫方式上更看重的是日常生活話語，在帶有幾分糙礪感的民間書寫中傳遞出底層生活沉重與無奈：“二十多年來村里失蹤的人還有：鐵匠大四子的女兒喜梅子，上世紀(jì)九十年代末去廣東打工，開始進(jìn)一家毛織廠，來過信說因?yàn)橄庸べY低和一個(gè)四川的女工出了廠，后來就杳無音訊；捕蛇人王三伢子他爹，患了老年癡呆癥，在前年的某個(gè)下午，沿著墻角走著走著一不留神就沒了蹤影，至今家鄉(xiāng)十里方圓許多村子的電線桿上，還留著王三伢子貼的字跡模糊的尋爹啟事……”[13]這種帶有自然主義的原生態(tài)敘述，使散文這一文體徹底褪去了“高貴”的色彩與居高臨下的姿態(tài)，演變成一種通俗的紀(jì)實(shí)文字，相對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文而言，是一次革命性的顛覆。

新鄉(xiāng)土散文情感的抒發(fā)不再含蓄和追求形而上的哲理，它甚至以大白話的形式表達(dá)出民間的某些訴求，類似平實(shí)的言談，但仍然發(fā)人深省且有一種打動(dòng)人心的力量。如：“社會(huì)的貧窮被廣大的窮人隱藏起來，窮人越來越遠(yuǎn)離繁華、遠(yuǎn)離鬧市。把財(cái)富壘筑的城市讓富人們，這座城市不久前，還是他們的莊稼地和果園，后來就變成富人的天堂了。窮人退后到邊緣，悄無聲息地過自己的窮日子?！?/p>

新鄉(xiāng)土散文是在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文的顛覆中發(fā)展起來的，它在散文平民化、通俗化以及底層化內(nèi)容的表現(xiàn)上做了大膽的嘗試，也取得一定的成就。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文著眼于贊美鄉(xiāng)野的美好的一面，而新鄉(xiāng)土散文則致力于揭露現(xiàn)代鄉(xiāng)野的“丑陋”。而這兩類散文作家都是現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的他者，游離于鄉(xiāng)村與現(xiàn)代都市之間，他們生活在現(xiàn)代都市，鄉(xiāng)村已在他們的視野中漸行漸遠(yuǎn)，只是各自精神旨?xì)w有異。因此二者并沒有太多本質(zhì)的區(qū)別，只是審美的角度與書寫方式不同而已。然而，對(duì)鄉(xiāng)土生活極度美化是不可取的，但是一味揭露其丑陋與陰暗也有失公允。鄉(xiāng)土生活的美與丑是共存的，就如同我們看待現(xiàn)代都市一樣。新鄉(xiāng)土散文與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土散文應(yīng)該找到一個(gè)共同的契合點(diǎn)，以便消解雙方對(duì)峙的狀況，共同將鄉(xiāng)土散文提升到一個(gè)人文的高度。可喜的是，我們?cè)诳v覽新鄉(xiāng)土散文的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)并非所有新鄉(xiāng)土散文都在抨擊黑暗或者一味訴說不幸，也有極少數(shù)新鄉(xiāng)土散文作家的筆下，鄉(xiāng)村依然有其溫馨與美好的一面，依然是可以依賴的精神家園。同樣寫西部鄉(xiāng)村生活，馮秋子的散文在原生態(tài)展示惡劣的自然環(huán)境的同時(shí)，沒有一點(diǎn)悲哀的成分，而是給我們傳遞一種生命的堅(jiān)強(qiáng)與達(dá)觀：“從這兒往西、往北，草越長越稀，短得都快蓋不住沙土了，開墾的土地日益沙化，即使往東、東南，到我家鄉(xiāng)那里，沙塵已經(jīng)填死了一個(gè)個(gè)碧綠的海子，狂風(fēng)惡沙四季迷漫。青草惜惜相連，一堆堆干牛糞向四處延綿，牛車得走上二十幾天才能到達(dá)我家。我開始唱歌。那是我第一次像當(dāng)?shù)氐膵D女那樣，坐在開闊的草地里，看見什么唱什么。”[14]筆者認(rèn)為馮秋子的散文似乎在這方面做出了努力，無疑也為鄉(xiāng)土散文的未來發(fā)展提供了一種借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[11] 曹靖華.風(fēng)物還是東蘭好[M]∥飛花集.上海：上海文藝出版社，1978：270.

[12] 劉鴻伏.板橋上的鄉(xiāng)愁[M]∥雅奏.北京：中央編譯出版社，1996：38.

[13] 江子.消失的村莊[M]∥林賢治.我是農(nóng)民的兒子.廣州：花城出版社，2005：134.

[14] 馮秋子.寸斷柔腸[M]∥圣山下.廈門：鷺江出版社2006：122.

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