信仰對西方社會秩序的意義

摘 要：由自由市場的資本主義和民主政治及其制定的法律所構(gòu)成的西方人學(xué)傳統(tǒng)，以及由基督教為核心的西方神學(xué)傳統(tǒng)，二者成為維系社會現(xiàn)代化發(fā)展的重要體系。經(jīng)濟秩序需要維護，法律只能約制一部分明顯和重大的違反行為，而對于那些存于人們內(nèi)心的私心和不道德的欲望卻失去效能，因此，對上帝的信仰成為整個體系正常運轉(zhuǎn)所不可或缺的成分。

關(guān)鍵詞：精神 基督教 資本主義

自古希臘以來，傳統(tǒng)的人文主義只是抽象的強調(diào)個人主義，一個國家或城邦的公民都臣服于君主或王室。統(tǒng)治者將意志強加于公民，如因海倫的叛離，阿伽門農(nóng)以個人意愿揮劍帶領(lǐng)臣民走上征伐的路途上。自文藝復(fù)興，尤其是啟蒙運動以來，人們的主體意識被喚醒，人不再是別人的附庸或者受別人意志的驅(qū)逐，而是為自己生活，每個人都有自己意志的決斷力。文藝復(fù)興和啟蒙運動之后，新人文主義被凸顯被賦予具體的內(nèi)容后，個人與社會之間的關(guān)系成為整個現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)鍵紐帶。而這種關(guān)系又受三個因素來影響：自由市場的資本主義；民主政治及其指定的法律；基督教。此三者再概括化即為：經(jīng)濟、政治、精神。

文藝復(fù)興時期，不論是早期人們對個人情欲的追求，還是后期個人被定義為復(fù)雜的有智慧的理性的人。總之，過去形而上的人文主義被賦予更充實而具體的定義后，人們對于個人（自己）的聲音和權(quán)力看得更重，尤其是18世紀中葉的第一次工業(yè)革命的進一步催發(fā)，資本主義體制下的人們，為了滿足自己的私欲和利益要求，不擇手段地甚至利用法律體制不健全的機會滿足自己的欲望。為了追求個人的獨立性，在打破現(xiàn)有的社會制度下的法律條文約制，還要擺脫內(nèi)在精神世界的各種消極的充滿宗教宿命論色彩的心態(tài)。第一次工業(yè)革命，以及海外殖民地的拓展，豐富的原材料供應(yīng)和巨大的消費市場需求，促進了工業(yè)技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展。隨著經(jīng)濟地位上升，資本家為了便于高效地獲得利益，開始自信的要求獲得政治上的地位。而貴族封建社會的權(quán)利合法性建立在“君權(quán)神授”的信條之上，人民敬重君主就是敬重上帝，因此此時的基督教在闡釋中夾雜了的君主意志抉擇。隨著資本家實力的提升，以及訴諸權(quán)利的要求時，資本家開始更新基督教教義的意指?；浇毯戏ㄐ圆]有受到公眾的懷疑和惻目，但對基督教的闡釋者或強權(quán)下的話語者，他們歪曲了基督教的本來宗旨，因此，在資本家的鼓動下，人民紛紛起而反抗。在這反抗的過程中，資本家獲得了夢想的政治權(quán)利，人們獲得了渴望的相對于之前封建社會的個人主義的自由。

此時為了規(guī)范市場，使利潤的齒輪繼續(xù)運轉(zhuǎn)下去，最大限度地避免高速運轉(zhuǎn)的機器出現(xiàn)嚴重的禍患，人們在資本主義體制下出現(xiàn)了契約論，勞資雙方開始在一個約定的框架下各司所職。自此，一系列的法律規(guī)章相繼出爐，人們的權(quán)益受到保護，精神的挫傷受到一定程度的緩解。中世紀的基督教教會，為了募集資金，以“贖罪券”的形式大肆斂財，邏各斯中心和二元對立的思維模式甚囂塵上。人們絕對地服從于教會的，沒有自我為主的個體意識。此時的社會法律規(guī)章制度，在很大程度上，并不是以人們的福祉為宗旨，而是打著神圣的宗教的幌子為自己謀福利，卻沒有一系列的措施對教會內(nèi)部和貴族王室人進行懲罰。隨著資本主義的發(fā)展，培根、笛卡爾、斯賓諾莎等人，完成了由傳統(tǒng)的本體論向認識論的轉(zhuǎn)變。個人不是在追問事物的終極本質(zhì)，而是在既有的限定條件下如何更好的認識外在的世界。個人的精神沒有寄托，靈魂沒有歸屬，由政治上的法律措施難以治愈人們內(nèi)在的病癥，作為西方神學(xué)傳統(tǒng)的基督教開始給人學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟和政治減壓降溫。

“在現(xiàn)實的王國中，無論我們可以感到何種愜意、幸福、快慰，然而，我們總逃不掉引力的影響，我們總是不斷地與這種引力抗?fàn)幹?。”[1]19世紀末，尼采喊出“上帝已死”，文藝復(fù)興和啟蒙運動所建立的在基督教之下理性被千錘萬錘雜碎，在物質(zhì)高度豐厚，法律制度相對完善的時代，人們內(nèi)心精神的內(nèi)在卻十分的空乏，而且人們因?qū)ι系郛a(chǎn)生懷疑后，無敬畏心的人們，道德感有逐漸下滑的趨勢，幸福感缺失。進入20世紀，隨著現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義思想潮流的散播，中世紀及中世紀之前的和文藝復(fù)興之后的基督教已經(jīng)與時代格格不入，過去人們對基督教的信仰，是一種膜拜和附屬，而強調(diào)人文主義的資本主義社會，更注重自由、平等、民主等，因此如今基督教的信仰內(nèi)核演變?yōu)閷€人權(quán)利的信仰。“從人類意識最初萌發(fā)之時起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補充著補充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著?！盵2]

基督教在適應(yīng)時代生存的同時，開始日益世俗化。之前的上帝高高懸于我們之上，總有距離感，而今資本主義社會，豐富的生活、精彩的人生體驗、繁忙的工作，生活節(jié)奏的加快，人們的痛感越來越深，這就要求上帝要隨時隨地存在。人作為社會的人，社會所包容的經(jīng)濟體制、政治法律法規(guī)、文化思想都系于一人身上。

人行為規(guī)范受到兩重限定，首先，是法律法規(guī)所界定的紅繩，在此邊線之內(nèi)，人們擁有充分的自由權(quán)利去選擇去生活，這是人人平等的自由生活，是硬性而不容商榷的，人們受破而接受遵循資本主義的市場經(jīng)濟和政治體制下的法律規(guī)范；其次，是神學(xué)思想對人靈魂的淘洗和凈化。在可見的法律規(guī)范之下，人們不能違背大家共同遵守的條文規(guī)定，但作為個體的存在，每個個體都擁有自己的倫理道德觀念，而這種觀念是難以用法律條文清晰的界定的。如果人們沒有神學(xué)的信仰，沒有對上帝的敬畏心，人們就會在法律的縫隙中走上道德敗壞的道路。

在新時代，作為西方神學(xué)傳統(tǒng)的基督教在吸納和包容各種思想文化的過程中，其自身逐漸的生存能力和傳播效率逐漸增強。而這又對作為西方人學(xué)傳統(tǒng)的自由市場的資本主義和民主政治及其制定的法律對現(xiàn)實社會的摩擦起到緩解和潤滑的作用。人們的不良觀念和行為需要在基督教的精神洗滌下實現(xiàn)軟著陸，如若沒有這層防護，很容易在法律的鐵拳下硬著陸，從而對社會和個人都會產(chǎn)生很卑劣的后果。因此，整個社會和個人，需要人學(xué)傳統(tǒng)和神學(xué)傳統(tǒng)互相依存而共同發(fā)展。

參考文獻：

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[2]恩斯特·卡西爾.人倫[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，1985（5）