從文化人類學(xué)角度解讀羌族民間信仰

摘 要：1950年1960年代，根據(jù)社會(huì)體質(zhì)、文化和語(yǔ)言將西南地區(qū)分為25個(gè)少數(shù)民族，其中羌族地區(qū)獨(dú)特的民間宗教信仰，神力信仰和泛神力信仰的異文化研究稱為一個(gè)熱點(diǎn)，從人類文化學(xué)角度進(jìn)行研究，反應(yīng)出宗教的發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：羌族 民間信仰 民間宗教 崇拜

一、引言

羌族原始宗教產(chǎn)生于羌族氏族公社時(shí)期，盡管羌族原始社會(huì)已成為歷史的印記，但羌族的原始宗教作為一種意識(shí)形態(tài)的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)下來(lái)。岷江上游羌族宗教信仰是多元混雜的，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，從現(xiàn)實(shí)的原因上來(lái)看，羌族生活在藏彝走廊，接近寧夏回族自治區(qū)并長(zhǎng)期受漢族文化的影響，羌族原始的宗教信仰與藏傳佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。羌族的原始宗教信仰還停留在多神崇拜的原始宗教信仰階段，以自然崇拜和祖先崇拜為主。

二、宗教儀式中人神之間的媒介

羌族的民族宗教信仰中，作為祖?zhèn)鞯纳衤毴藛T，稱為“釋比”，是羌族中的宗教領(lǐng)袖、祭司，也是巫師，擔(dān)當(dāng)神、鬼、人之間的中介。羌族宗教儀式中執(zhí)行者羌語(yǔ)稱作“釋比”、“許”等，只限于男性擔(dān)任。在遠(yuǎn)古時(shí)期，制定、規(guī)范祭祀儀式的領(lǐng)導(dǎo)者逐漸演變成了釋比。諸如祭山、還愿、治病、驅(qū)鬼、除穢、招魂、消災(zāi)，以及對(duì)死人的卜地、安葬和超度，婚嫁時(shí)的擇期、敬神和祝福等活動(dòng)均由釋比主持。在羌民心中釋比來(lái)自于天，能傳神諭，充當(dāng)祭司；可以驅(qū)散惡魔，又兼巫師；當(dāng)有病患時(shí)，還需扮演好醫(yī)生的角色。在祭司活動(dòng)中，釋比需要誦唱關(guān)于本民族經(jīng)典的神話傳說(shuō)和敘事長(zhǎng)詩(shī)。由于羌族沒有文字，釋比的學(xué)習(xí)全靠口傳心授，學(xué)徒須懂得經(jīng)典、咒語(yǔ)。羌族法術(shù)包括預(yù)卜、送鬼、踩紅鍋、踩鏵頭，其法器有羊皮鼓、猴頭、神杖、痛鑼、令牌、骨卦等。[1]釋比在羌人心中有著崇高的社會(huì)地位和威信，是最權(quán)威的文化傳承者和知識(shí)的集大成者，起到精神領(lǐng)袖的作用。然而釋比是不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)專門從事宗教活動(dòng)的人，雖然法術(shù)高強(qiáng)，但絕不以此為職業(yè)，將其作為自己謀生的手段，這是釋比受人尊敬的又一原因。在解放前，釋比在羌族尚存很多。解放后，由于受現(xiàn)代文化的影響沖擊，釋比文化在逐步走向消亡。

三、羌族民間信仰內(nèi)容

1.神力信仰——白石崇拜

由于羌族大部分生活在原始的大自然生態(tài)系統(tǒng)中，世世代代經(jīng)過不斷適應(yīng)自然得以生存下來(lái)。羌族自然崇拜主要表現(xiàn)為白石崇拜，在他們的心中“白石象征神”。羌民一般都在石碉房和碉樓頂上供奉著5塊白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。在自然界中，天、地、山、樹與羌民的生產(chǎn)生活非常密切，所以成為崇拜對(duì)象。除此之外，羌民信仰的神靈還有火神、地界神、六畜神、門神、倉(cāng)神、碉堡神等等。另外羌族各村寨還有不同的地方神，又有正邪之分，對(duì)正神祈其保佑，對(duì)邪神則要請(qǐng)“釋比”作法驅(qū)除。羌族祖先崇拜主要表現(xiàn)在對(duì)本家族祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。對(duì)本民族英雄和有功于民者，也作為神來(lái)膜拜，如建筑神、戰(zhàn)爭(zhēng)指示神、石匠神、木匠神等。[2]另外，羌族地區(qū)還存在原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜的遺風(fēng)，特別體現(xiàn)在對(duì)如對(duì)羊的崇拜。

2.泛生信仰——神林崇拜

由于受生存環(huán)境制約羌族的神林文化源于對(duì)大自然崇拜。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，古羌人頭頂如火烈日，腳踏滾燙大地。他們將希望寄托于天神，焚香禱告，驚動(dòng)上天諸神。天王送九棵楊樹、七棵柳樹和三棵柏樹到人間繁衍。此后羌區(qū)出現(xiàn)了林木繁茂的盛景，為答謝天賜神林之恩，羌人將樹神尊為森林天神。

歷史上，羌區(qū)各寨均有自己劃定的“神樹林”，羌寨上每年的祭山大典均須在神樹林中舉行。屆時(shí)各寨除在寨頭、寨中、寨尾遍插白色剪紙以示圣潔外，各家各戶還要在門前栽插象征生命意義的綠色長(zhǎng)青枝。主持大典的釋比還需于事前燃柏香熏身，只許男子進(jìn)人神樹林而嚴(yán)禁婦女接近。舉行大典時(shí)要噴灑雞血，吊羊頭祭山、祭天還愿等，釋比同時(shí)還需向山林敬獻(xiàn)牛羊，領(lǐng)頭轉(zhuǎn)山，唱頌經(jīng)文。祭山后嚴(yán)禁去林中砍柴、挖藥和狩獵等等。

這實(shí)際上是羌人原始本樸的“春禱秋酬”農(nóng)事祭典活動(dòng)，表達(dá)出古羌人崇尚自然、熱愛自然的天人合一，于無(wú)形中對(duì)后人起到了護(hù)林和注重生態(tài)意識(shí)的教化作用。

3.神圣的象征符號(hào)——羊圖騰

羌族的民族標(biāo)記是羊，羊在古羌族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中有重要作用，逐漸形成了對(duì)羊的崇拜。 北川羌族先民在對(duì)羊的崇拜，逐漸將羊注入人類特有的血緣和親族觀念，羊開始顯示出它從來(lái)沒有過的神圣性，逐漸成為羌族的標(biāo)志和符號(hào)，繼而演進(jìn)到獨(dú)特的崇拜時(shí)期——羊圖騰崇拜階段。

北川羌族自古以來(lái)對(duì)羊就有著特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典禮，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，視羊?yàn)樽嫦取，F(xiàn)在羌族地區(qū)，仍然存在許多視羊?yàn)檠夑P(guān)系形式的崇拜。在羌族少年成年禮時(shí)，羌族巫師用白羊毛線拴在被祝福者的頸項(xiàng)上，以求羊神保佑。羌族巫師所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。

傳說(shuō)羌族在向岷江上游遷徙途中，羌族巫師勞累過度，昏昏入睡，他的經(jīng)書掉落在地上被羊吞吃，羊托夢(mèng)給羌人說(shuō)：“我死后，可將皮做成鼓，敲三下，經(jīng)書就會(huì)道出來(lái)。”[3]由此羊被羌人賦予了高于巫師的地位，甚至成為羌族文化的神圣傳承者。羌人死后，要?dú)⒁活^羊?yàn)樗勒咭?，俗稱為引路羊子。羌人認(rèn)為，死者的病可以在羊身上反映出來(lái)，殺死羊后要尋找死者病根，并認(rèn)為羊是人的一半，他們將羊血灑在死者手掌上，意為人騎羊歸西。羊圖騰崇拜至今仍然在羌族興盛，是羌族原始宗教信仰的一個(gè)重要內(nèi)容。

四、小結(jié)：

羌族的自然崇拜與民間信仰具有非常豐富的內(nèi)容和眾多的表現(xiàn)形式，反應(yīng)出羌族悠久的歷史和獨(dú)特的民族文化，對(duì)研究人類文化學(xué)范圍中，宗教信仰這部分發(fā)揮著積極的作用。對(duì)于后世文明意識(shí)來(lái)說(shuō)，原始信仰無(wú)疑充滿了種種神秘色彩。在物質(zhì)力量與精神力量處于低下的原始時(shí)代，在人與自然之間起協(xié)調(diào)作用，在人的精神需要中起主觀作用。因此，羌族社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與民間信仰密不可分。

注釋：

[1]貢波扎西：《羌族釋比經(jīng)典及其研究?jī)r(jià)值初探》 《西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期

[2]周錫銀、錢安靖：《羌族的古老宗教性儀式和巫術(shù)》 《中國(guó)各民族宗教與神話大辭典》 學(xué)苑出版社，1990年10月版，第525頁(yè)

[3]鄧廷良《炎黃子孫-氏羌頌卷》四川人民出版社1996年8月版，第12頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]貢波扎西：《羌族釋比經(jīng)典及其研究?jī)r(jià)值初探》 《西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期

[2]周錫銀、錢安靖：《羌族的古老宗教性儀式和巫術(shù)》 《中國(guó)各民族宗教與神話大辭典》 學(xué)苑出版社，1990年10月版，第525頁(yè)

[3]鄧廷良《炎黃子孫-氏羌頌卷》四川人民出版社1996年8月版，第12頁(yè)