現(xiàn)代性帶來(lái)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的裂變

摘 要：20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代性成為思想界與學(xué)術(shù)界最為關(guān)心的熱點(diǎn)之一。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了變化。現(xiàn)代性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更迭的過程中，現(xiàn)代性潛在的危機(jī)浮現(xiàn)出來(lái)。正確認(rèn)識(shí)、分析現(xiàn)代性社會(huì)，有利于重新尋找甚至重新建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以彌合在此過程中的斷裂。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 危機(jī) 理性 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

自從步入20世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，現(xiàn)代性已經(jīng)滲透到我們生活世界中的方方面面?，F(xiàn)代性潛在的弊端也逐漸突顯出來(lái)，關(guān)于現(xiàn)代性的問題成為了在思想界與學(xué)術(shù)界的最為關(guān)心的問題之一。

資本的積累與科技的進(jìn)步，給人們都帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但是人們的精神文化在快速變化的現(xiàn)實(shí)世界中并沒有得到平衡的發(fā)展，精神世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的斷裂造成了人們內(nèi)心的恐慌、焦慮與困惑不安。在人類文明轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨之改變。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變遷與更迭的動(dòng)力源于社會(huì)的變遷，這種變遷引發(fā)了人的存在意義系統(tǒng)的危機(jī)。

一、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變遷的背景

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)打破了神的崇高地位和萬(wàn)能價(jià)值，肯定了人的主體地位和創(chuàng)造能力，給人的身心帶來(lái)了一次偉大的解放，推動(dòng)了人的自身意識(shí)的覺醒，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是理性，人們的生活世界向著理性的目標(biāo)邁進(jìn)。人們相信理性、推崇理性、運(yùn)用理性，以理性的手段和思維認(rèn)識(shí)世界改造世界。

而人們對(duì)工具理性的過分推崇和濫用，導(dǎo)致科技由此成了實(shí)證主義科學(xué)，喪失了原有的生活氣息和原有的生命意義，同時(shí)導(dǎo)致工具理性行動(dòng)邏輯侵入了生活實(shí)際，造成了“生活世界殖民化”，人們?cè)谌粘Ｉ羁傄苍絹?lái)越多的使用工具理性衡量人與人之間的情感，產(chǎn)生了絕對(duì)個(gè)人主義、實(shí)用主義，與此同時(shí)，消費(fèi)主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義盛行。

二、保守主義學(xué)者與現(xiàn)代主義學(xué)者對(duì)現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)

保守主義學(xué)者貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代主義打破了歷史傳統(tǒng)的連續(xù)性，對(duì)歷史采用了虛無(wú)主義，脫離傳統(tǒng)不斷超越現(xiàn)實(shí)。這帶來(lái)了人類精神的危機(jī)，不存在所謂的信仰，從而使現(xiàn)代社會(huì)失去穩(wěn)定的因素。傳統(tǒng)的宗教讓位于現(xiàn)代性，工具理性的邏輯占據(jù)了主流文化。傳統(tǒng)的宗教、神學(xué)、道德的神圣性被消解，同時(shí)也消解了他們的信仰引導(dǎo)、精神撫慰和社會(huì)規(guī)范的作用，使人們失去了信仰、敬畏、心靈安慰和內(nèi)心的規(guī)范。傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到現(xiàn)代性的沖擊，社會(huì)的環(huán)境在改變，傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟不上現(xiàn)代社會(huì)的腳步，傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)需要得到改進(jìn)，否則難以滿足人們用以衡量的需要。而在新舊世界更迭的過程當(dāng)中，新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立被急劇的社會(huì)變遷甩在后面，在這青黃不接的階段里，人們?cè)谛袨閷用嫔铣霈F(xiàn)不合規(guī)范的行為越軌，在內(nèi)在精神世界中意義系統(tǒng)被破壞、動(dòng)搖、否定或失落。

現(xiàn)代主義學(xué)者哈貝馬斯則認(rèn)為，人們所進(jìn)入的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程就是現(xiàn)代化的過程，也可以說(shuō)是理性化的過程?，F(xiàn)代性的危機(jī)可以說(shuō)是理性的危機(jī)，主要是人們對(duì)個(gè)體主義和理性的過度推崇和運(yùn)用導(dǎo)致的。哈貝馬斯承認(rèn)承認(rèn)現(xiàn)代性的根本問題在于理性的分裂和人與生活世界的分裂，但他仍然維護(hù)現(xiàn)代性的合法性，維護(hù)人的理性和主體性，試圖用一種理性的解決方式解決過度理性所帶來(lái)的危機(jī)。

三、保守主義學(xué)者與現(xiàn)代主義學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代性危機(jī)的解決方式

在應(yīng)對(duì)與解決現(xiàn)代性的危機(jī)的層面上，已有學(xué)者給出了不同的解決方式。保守主義者貝爾強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)與歷史之間的聯(lián)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)重視為社會(huì)行為提供合理性證明的意義系統(tǒng)。在對(duì)現(xiàn)代主義理論進(jìn)行批判的立場(chǎng)上，貝爾提出從傳統(tǒng)中尋求解決人類困境的方法，體現(xiàn)了文化的連續(xù)性意義。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用以往人類社會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中積累起的穩(wěn)定信仰，也就是宗教，來(lái)解決信仰問題，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新向著某種宗教觀念回歸。貝爾的解決資本主義文化危機(jī)的原則是重新肯定過去，限制不斷膨脹的欲望，以此重樹資本主義社會(huì)的精神支柱，維護(hù)資本主義的穩(wěn)定性。

哈貝馬斯則承認(rèn)現(xiàn)代主義的合法性，并且提出了交往行動(dòng)理論寄希望以拯救現(xiàn)代性的危機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性的危機(jī)主要是理性的消解和工具理性的全面入侵，導(dǎo)致了理性的分裂，即人的自我異化和與世界的異化，以至于人們失去了規(guī)范失去了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，陷入了被動(dòng)的困境。哈貝馬斯認(rèn)為通過理性的交往行動(dòng)可以克服理性片面化從而克服分裂，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的作用，把形成交往理性從而達(dá)到社會(huì)統(tǒng)一作為目標(biāo)。

貝爾和哈貝馬斯從不同角度提出的解決方式都有各自的意義，但也有各自的缺陷。貝爾忽略了社會(huì)的文化作為一種意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)存在的變化而變化的，不同的時(shí)期有各種不同的社會(huì)因素，尤其是工業(yè)社會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)的巨大變化。但是貝爾的保守主義態(tài)度是值得注意的，社會(huì)就是在對(duì)傳統(tǒng)的破壞與捍衛(wèi)的合力作用下發(fā)展變化的。

哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)了溝通的作用，但其隱含的前提則是溝通雙方均能夠放下個(gè)人利益，以共同利益和溝通以達(dá)到統(tǒng)一為目標(biāo)進(jìn)行語(yǔ)言的溝通。但是回避了語(yǔ)言本身的問題，也忽略了由于個(gè)體的差異性理性溝通很容易成為一種柏拉圖式的假想。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程是一個(gè)多元化的過程，傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)由一元到多元的轉(zhuǎn)變，而多元社會(huì)的本質(zhì)就是多元價(jià)值社會(huì)，且多元價(jià)值之間互相平等。這就意味著現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)多元的也不是一元的。但作為一個(gè)社會(huì)共同體，多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間勢(shì)必存在某種價(jià)值一致性。否則社會(huì)就不是多元社會(huì)而是離散的社會(huì)。羅爾斯提出的重疊意識(shí)指出，擁有多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人們承認(rèn)并且追求共同的價(jià)值規(guī)范，這種追求和目標(biāo)就成了多元中的一元。

四、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)的發(fā)展過程中，人類不斷的面對(duì)和克服各種挑戰(zhàn)。沒有這種新的挑戰(zhàn)以及對(duì)于挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)，就不會(huì)有人類文明的演進(jìn)。危機(jī)的出現(xiàn)正說(shuō)明了社會(huì)正處于一種變化的過程之中，危機(jī)孕育著新的生活世界、新的生活秩序、新的意義系統(tǒng)。正由于這種危機(jī)的出現(xiàn)，給人類的精神世界提供了一個(gè)發(fā)展進(jìn)步的機(jī)會(huì)，應(yīng)當(dāng)在發(fā)展變化的過程中，改進(jìn)甚至重新建立合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到新的平衡。

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